zèng赠zhāng张xiān先shēng生

现代文翻译

您应是少微星下凡，又有人说您是严君平再世

您高歌至七十多岁，从未见识过刀光剑影

健康安宁已是最大的福气，清静无为之道自然而生

您与神仙为伴，不因宠辱而惊动心神

您读《易经》梦见周公，深刻体悟天地之情

您养心志学习浮丘公，长久修炼日月之精华

您的寿数如金石般坚固，长啸之声似鸾凤清鸣

您的阴德不形之于言表，一一都在幽明之中

何时能换得金骨仙身，在五色云中朝拜玉京

有位客人淳朴而狂放，从小便喜爱功名

并非认为钟鼎重器更重要，也并非轻视箪食瓢饮的简朴

素来听闻前代哲人的道理，想要向圣明的朝廷进发

风尘仆仆三十六年，却未能成为万人之中的英杰

听说那些出头露面的人，五神常年处于战争状态

祸福相互依存转化，富贵往往导致亏损盈满

朝廷不乏优秀人才，不如归隐田园耕种白云

人间有嵩山华山，栖居此地可比蓬莱瀛洲

芝田春天一片葱郁，玉涧白天发出铮铮水声

峰峦多有秀丽的景色，杉树桂树多么清幽

月夜的山壑宛如瑶池，开满鲜花的岩壁如同锦城

红色的琴弦缓缓奏响，金色的美酒缓缓倾倒

劝告那些高洁的隐士，醉倒时酒杯纵横

这种快乐不寻常，何苦去追求浮华虚荣

愿效法先觉的人，远远地洗涤我的帽带

词语注释

文学赏析

范仲淹此诗作于晚年，是一首赠答诗，对象是一位年逾七十、持守清静的张先生。全诗结构严谨，前半赞人，后半明志，中间以'有客'二字转折，将对方的隐逸之乐与自己的仕途感慨交织在一起，形成一种张力。

开篇以'少微星'与'严君平'起兴，将张先生比作隐逸高士，'浩歌七十馀，未尝识戈兵'一句，既写其年高德劭，更写其一生太平、远离战乱——这不仅是个人际遇，也折射出宋初以来社会相对安定的历史背景。'康宁福已大，清静道自生'，诗人用'康宁'与'清静'两个词，点出张先生修身养性的核心：不追求外在功名，而求内心的安宁。

诗中'读易梦周公，大得天地情'一联，尤为精妙。'读易'是儒者的功夫，'梦周公'是孔子的典故，但范仲淹在此将二者并置，暗示张先生虽隐居，却并未背离儒家正道——他通过研读《易经》，体悟到了'天地情'，这是一种超越世俗的精神境界。'养志学浮丘，久炼日月精'，则转入道家语汇，显示张先生兼融儒道，既守儒者之志，又修道家之身。

后半部分，诗人自述'有客淳且狂，少小爱功名'，这里的'客'即诗人自己。'风尘三十六，未作万人英'，道出仕途蹉跎之叹。'祸福有倚伏，富贵多亏盈'，化用《老子》'祸兮福之所倚，福兮祸之所伏'，表达对世事无常的深刻体认。

最精彩处在于'金门不乏隽，白云宜退耕'——朝廷不缺人才，不如归隐田园。'人间有嵩华，栖之比蓬瀛'，将嵩山、华山比作仙境蓬莱、瀛洲，赋予隐逸生活以神圣感。'芝田春蔼蔼，玉涧昼铮铮'，以'芝田''玉涧'等意象，描绘出隐居环境的清幽高洁，'铮铮'二字写出涧水之声，清越动人。

结尾'愿师先觉者，远远濯吾缨'，以'先觉者'指张先生，愿追随其脚步，洗涤尘缨——这一句既是对张先生的致敬，也是诗人内心矛盾的升华：他并非真的想放弃功名，而是在仕途挫折后，寻求一种精神上的安顿。全诗在赞美与自省之间，展现出范仲淹作为士大夫的复杂心境。