shàng上hàn汉yáo谣

现代文翻译

得道的真人积累了深厚的阴德，善闻上达天听三十日

一朝鸾鸟仙鹤飞来，高举其身化作神仙

缓缓飘离红尘俗世，轻盈凌越紫色云烟

下有修道之人，仰望拜谒是何等虔诚恭敬

愿您居处银台之上，侍奉天帝于玉案之前

若有人间之事来问，请替天下人传达宣示

自从混沌时代消逝，淳朴的风气日渐衰微

历代王道各不相同，万物人情多生诡诈

尧舜累世行仁政，弦歌之声始能治天下

桀纣一旦行非道，宗庙社稷自然倾毁

是非对错既循环往复，兴亡更替亦遵循轨迹

福气降临多在权贵朱门，祸患先来波及平民赤子

常听说一切出自天意，但天意难道竟是如此

为何在治乱交替之间，人们多言王朝气数天命

愿上天赐福于我们的君主，如天道般千万年长春

圣明与日月同久，恩泽如雨露般均匀施于天下

天帝的恩力何处可见？百姓之情自然欣欣向荣

人们不再刻意言说天命，上天也不降祸伤人

天与人两相遗忘，逍遥之境究竟在何方

我当饮酒且高歌，忘却伏羲黄帝的远古时代

词语注释

文学赏析

范仲淹此诗题为“上汉谣”，实则是借道教游仙之体，抒写其政治理想与历史洞察。全诗结构精巧，前半部分写真人飞升，后半部分论治乱兴衰，最后归于天人合一的境界，层层递进，意蕴深远。

诗的开篇“真人累阴德，闻之三十天”，以道家语入诗，写真人积德感天，一朝鸾鹤来迎，高举成仙。“冉冉去红尘，飘飘凌紫烟”两句，动词“冉冉”与“飘飘”极具画面感，写出了仙人超脱尘世、轻盈上升的姿态，与下界“修真者”的“望拜何拳拳”形成鲜明对比——天上飘飘欲仙，地下诚惶诚恐，这一升一拜之间，拉开了神圣与世俗的空间张力。

然而，范仲淹并非真要写神仙故事。笔锋一转，“自从混沌死，淳风日衰靡”，直接切入历史哲学的宏大叙事。他回顾尧舜以仁治天下，而桀纣一念之非便致宗庙倾覆，指出“是非既循环，兴亡亦继轨”。这两句是全诗历史观的核心：治乱兴亡并非偶然，而是有迹可循的规律。紧接着“福至在朱门，祸来先赤子”，道出了封建时代最残酷的现实——权力阶层的福祉与底层百姓的灾祸往往不成正比，这是对“天意”的深刻质疑。

诗的后段“愿天赐吾君，如天千万春”，表面是颂圣，实则寄托了诗人对理想政治的期盼：君主若能顺应天道，则“明与日月久，恩将雨露均”。这里“雨露均”三字极重，体现了范仲淹一贯的民本思想——恩泽应当普惠天下，而非仅施于朱门。最终，“人复不言天，天亦不伤人。天人两相忘，逍遥何有乡”，达到了庄子式的境界：当人不再刻意言说天命，天命也不再加祸于人，天人冥合，方为真正的逍遥。结尾“吾当饮且歌，不知羲与黄”，以饮酒高歌作结，看似超脱，实则暗含对上古淳朴之世的向往，以及对当下现实的某种疏离与坚守。

全诗将游仙、史论、政治抒情熔于一炉，既有道家的飘逸，又有儒家的担当，是范仲淹诗中少见的神游天际之作，却处处不离人间关怀。