yǒng咏shǐ史wǔ五shǒu首 táo陶táng唐shì氏

现代文翻译

身着纯衣头戴黄冕历经星辰流转，驾着白马彤车统治百年春秋

不要说茅屋陋室再也见不到了，古往今来时常有能达到尧那样境界的人

成都邑建成仿佛天命开启，最终践行了尧的基业令人咏叹兴起

只要能让四门的元凯贤才到来，九韶之乐何必等待凤凰来仪

天命最终传给了伯益，九川功业巨大该如何迁就

百姓的讴歌终究归于我们君子，难道当时是不让贤吗

履癸与昆吾的灾祸无法移转，顺应天命重新开创帝王基业

子孙为何要施行炮烙酷刑，不怀念当年网开一面的仁德之时

拿着斧钺作为藩篱却容忍内侵，商朝百姓遭受涂炭何等深重

不必借助鱼火来昭明天意，自有八百诸侯归心

不烦劳鱼火来昭明天意，自然有八百诸侯归心

词语注释

文学赏析

范仲淹《咏史五首·陶唐氏》以尧舜禅让为切入点，折射出作者对理想政治伦理的思考。诗作并非泛泛怀古，而是紧扣“致尧”这一核心，探讨德行传承与选贤任能的关系。

开篇“纯衣黄冕历星辰，白马彤车一百春”铺陈尧帝在位时的清明气象，衣冠简朴而威仪赫赫，统治长久且安定。随即笔锋转入议论，“莫道茅茨无复见，古今时有致尧人”指出尧舜时代克勤克俭的精神并未随历史远去，只要当下有能够践行尧道之人，这种德行便能跨越时空得以延续。这两句将历史记忆与现实政治诉求相连接，确立了全诗重德政、尚实行的基调。

接着，诗人借舜继尧位之事阐发用人之道。“成都成邑即天开”写舜承继尧业，局面为之开拓；“但得四门元凯至，九韶何必凤皇来”则进一步提出务实的政治主张：只要四方能招致元凯般的贤才，又何必执着于凤凰来仪这类祥瑞表象？此处以“四门”喻指朝廷纳贤之门，以“九韶”代指礼乐教化，强调人才选拔优于形式上的太平征兆，体现了范仲淹经世致用的政治理念。

全诗后半部分通过对比禹启与桀纣的命运，揭示民心向背决定政权兴衰的道理。禹传位于益而民心归启，故有“讴歌终在吾君子”之叹；反之，桀纣背离“网开三面”的仁德，施行暴政，终致灭亡。诗末“不烦鱼火明天意，自有诸侯八百心”以武王伐纣为例，说明无需占卜问天，八百诸侯的归心即是天命所在。从尧舜禅让到商周革命，脉络由德治延伸至革命，贯穿始终的是对民本思想与贤能政治的坚持。范仲淹以史论政，将历史经验转化为对现实政治的参照，使得这首咏史诗具有鲜明的现实指向性。