tóng同wàng王ruò弱wēng翁sù宿guǎng广huà化sì寺

现代文翻译

真正懂得内心快乐快乐的，只有我们这类人，名声和利禄这些身外之物，真的没有半分希求。

深山大泽、穷乡僻壤，姑且能够顺遂我的本性，即使身体经常干枯焦灼也不觉得厌烦。

况且面对这样独占天地巧思的绝佳美景，总会与仁义的友人相互邀约前往。

龙门伊洛是古今闻名的胜景，苍翠的岩壁高耸入云，呈现出岧峣的姿态。

疏凿的痕迹隐约可见大禹治水的遗迹，洪水患难既已平定，如今正是尧帝昌盛的时代。

千万个佛龛和殿堂都变成了庄严的佛室，钟声磬声和梵语赞歌，显得多么喧嚣热闹。

唐代的高僧法号无畏，被称为神隽，当时的声势地位格外显赫突出。

开山辟土尽显奇美秀丽，楼台殿阁的气势如同在风中飘荡。

高高的屋脊垂悬在空间，插着飞入云端的翅膀；相连的楼阁横跨道路，如同驰向星空的桥。

深沉的神物在暗中拥护，开阔明亮处连燕雀都显得骄傲张扬。

趁着好天气搜罗奇景，在禅房解开躺床，安然睡一个清静的夜晚。

溪滩的声音萧萧，夹杂着各种自然声响，这天真的美妙简直如同听到了《咸》《韶》古乐。

清晨拄着竹杖翻过翠绿的山峦，在幽深的竹溪旁，听从僧人的邀请招引。

温暖的朝阳照射在岩谷之间，百花烂漫盛开，红色鲜亮得仿佛要燃烧起来。

这景象让人立刻想要抛弃世间万般牵累，打算将一生都在山水游历中消磨过去。

这才明白神仙确实有隐秘的洞府，我的心意已经想要凌驾烟霄之上飞升了。

词语注释

文学赏析

“真令人即欲置万累”，这种彻底将世俗负担抛诸脑后、只想在山水佛国中度过余生的决绝，是整首诗情感浓度最高的地方。范纯仁作为北宋名臣、范仲淹之子，他写下的不是避世出逃的哀鸣，而是一种经过仕途沉浮后沉淀下来的、带有禅宗意味的“真乐”哲学。

这首诗最精彩的修辞在第9-10联：“高甍垂空插云翼，连阁跨路驰星桥。深沈神物潜拥护，显敞燕雀如矜骄。”诗人没有直接描写广化寺建筑的巍峨，而是用“插云翼”写其高，用“驰星桥”写其跨，将静止的建筑赋予了动态的张力。更妙的是，他运用了极其精妙的对比与拟人：幽深处有神秘力量默默护卫，而明亮开阔处连燕雀都显得骄傲张扬。这一笔既写出了古寺“藏”与“露”的空间层次，也暗合了佛教中“庄严”与“清净”的法理，字里行间透着一种对人造奇迹与天然灵性结合的敬畏。

背景方面，广化寺位于龙门伊洛之间，据传这里有着深厚的历史积淀。诗中提到“疏凿宛见神禹迹”，将自然山水与上古圣王治理河洛的历史联系起来，又提到“唐僧无畏号神隽”，这里的“无畏”并非指玄奘，而是指当时在此开山立寺、声势显赫的高僧（学界推测可能指唐代在此弘法的某位律宗或华严宗大师，具体名讳存疑）。范纯仁与王弱翁夜宿古寺，次日清晨“携策度翠巘”，这种文人雅士的雅集，在宋代极为普遍，既是消遣，也是士大夫修身养性、寻找精神避难所的一种方式。

全诗起首便定调：“能知真乐唯吾曹”，这是一种文人内部的默契，认为真正的快乐不在声名利禄，而在“深山穷谷苟遂性”。哪怕皮肤干枯焦渴（“肤体不厌常枯焦”）也心甘情愿。这种极端的表述并非虚言，而是宋代士大夫在理学兴起、内心修养备受重视的大背景下，对“安顿身心”这一命题的极致追求。结尾“我意已欲陵烟霄”，不仅是对神仙窟室的向往，更是一种精神上的飞升，完成了从物理空间的游览到精神境界超越的过程。