xún循lì吏

现代文翻译

君王的教化自古以来就源于上下同心，社会的太平与兴隆全都依赖于地方长官的努力

自然而然地改变社会风俗才是真正有能力的政绩，勤勉地安抚百姓就是最高的忠诚

四方边界肃清，百姓的祸害被消除，一方土地和睦快乐，皇上的恩泽得以通达

我们的皇帝品德高尚真如同尧舜，只等待各位官员共同完成治理天下的功业

词语注释

文学赏析

【kind】诗

范纯仁这首《循吏》乍看是一首标准的颂圣诗，充满了“尧舜”“主恩”等儒家政治理想的高调，但如果仅仅将其视为对皇帝的歌功颂德，便低估了范纯仁作为“东平范氏”家族政治家的深刻洞察。此诗的核心张力并不在首尾的称颂，而在中间两联对“循吏”——即有德行的地方官——职能的重新定义。

“坐移风俗为能政”一句中的“坐”字极为传神，看似轻描淡写，实则揭示了政治治理的高超境界：不是靠严刑峻法（“刑”），而是通过潜移默化的道德感化（“化”）来改变社会风气。范纯仁认为，真正的“能政”（有能力的政治行为）是“移风俗”，这与《汉书》中强调“德政优于刑政”的传统一脉相承。紧接着的“勤抚生灵是至忠”，将官员对百姓的勤勉爱护上升到“忠”的高度。在宋代官僚政治的语境下，“忠”通常指向君主，但范纯仁在此处通过逻辑推演，将“忠”的对象微妙地指向了“生灵”（百姓），认为爱护百姓就是最高的忠诚。这种将儒家“民本”思想融入“忠君”伦理的做法，是宋代士大夫政治伦理的典型特征。

诗的后半部分并非空洞的愿景，而是基于范纯仁在仁宗、英宗朝多任要职、深知地方行政对国运影响的现实治理经验。作为“谏臣”传统的继承者，范纯仁通过“四境肃清民害去，一方和乐主恩通”一联，在结构上承接了前文对“勤抚”的论述，并完成了从微观官吏行为到宏观政治效果的逻辑闭环。这一联明确指出，只有地方官（“诸君”）做到了“勤抚生灵”，皇恩才能真正通达基层（“主恩通”）。最后的“吾皇有德真尧舜”看似夸张，实则是一种政治修辞策略——通过抬高君主的道德标杆，反向督促地方官员必须达到“共理功”（共同治理的功绩）才能配得上这份“德”。全诗结构上，前两句立论，中间两联阐释，末句落脚于“共理”，完成了一个从中央到地方、从道德到政务的闭环。