yǔ予jiǔ久kè客sī思guī归yǐ以qiū秋guāng光dōu都sì似huàn宦qíng情báo薄shān山sè色bù不rú如guī归yì意nóng浓wèi为yùn韵yán言zhì志yuē约jīn金lì溧zhū诸yǒu友gòng共fù赋jì寄qián钱táng唐qīn亲jiù旧 qí其yī一sān三

现代文翻译

漂泊的游子哀伤于深秋的肃杀，秋天将尽时，寒冬即将登场。

细雨露珠都凝结成了霜雪，寒冷的颜色一天天变得更加浓重。

难道我没有那件紫色的丝绸长袍吗？但它已经破裂，又有谁愿意来缝补？

不如趁早回到家中，专门在那清幽的山林间安享田园之乐。

在栖霞岭下清扫松叶，在慧日峰旁搭建茅屋居住。

无论是山南还是山北，春风都会吹进我手持的长竹杖旁。

时势让我停下便停下，道义隆盛我便随之弘扬。

抱着膝盖且长声吟咏，我要以诸葛亮（卧龙）为师。

词语注释

文学赏析

这首诗开篇并未陷入单纯的悲秋套路，而是通过“游子悲凛秋”与“秋尽行当冬”的时间推移，将季节更替内化为一种对生命节点到来的焦虑感。这种冷色调的铺垫并非为了渲染凄凉，而是为后文坚定的退隐决断蓄势。

中间“岂无紫绮裘，绽裂谁与缝”并非实写衣着破损，而是以“紫绮裘”隐喻仕途前程或外在的社会秩序依靠。诗人用反问笔法指出，即便存在象征地位与体面的“紫绮裘”，如今也已“绽裂”，且“无人可缝”，这暗示了外界秩序或仕途前景的彻底破碎，已无法通过修补获得安顿。既然外在依靠失效，逻辑便自然转向内在的自足，推导出归隐的必然性。

随后，诗人将视线锁定在杭州的具体地理坐标：“扫松栖霞岭，结茆慧日峰”。此处并非对既有居所的实录，而是以“扫”和“结”两个动态动词，勾勒出一幅正在构建中的未来隐居图景，仿佛归家行动已在视野边缘展开。紧接着“宁归事素封”一句，“素封”特指无功业而靠家产获得的富足，诗人以此确立退隐后不涉功名、安享家山的生活基调，与前述修葺茅屋的动作形成呼应。

在思想层面，“时止可以止”化用了《易经·乾·文言》中“君子时止则止”的哲理，将个人的归乡选择上升到顺应时势、知止而行的哲学高度，语言简练而庄重。结尾处用典“吾其师卧龙”，将诸葛亮的“抱膝长吟”视为楷模，既是对隐居姿态的升华，也暗含了虽处江湖之远仍心系家国的隐微心理。“修筇”即修长的竹杖，代指行旅或隐逸生活，以此细节收束全诗，强化了归隐后的闲适与自在。

整首诗依托“金溧诸友”共赋的社交背景，使得这种归隐宣言不再是孤立的个体抒情，而是带有集体共鸣色彩的表态，情感浓度因朋友间的约定而加深。作为一首古体诗，其节奏舒展，不拘泥于近体格律，以冷色调（霜雪、寒色）铺垫，最终落脚于温暖的家山，完成了从“宦情薄”到“归意浓”的情感转变。