yú虞jūn君míng明mó謩hé和liú刘shì氏yuán园jū居shī诗zài再yòng用qián前yùn韵zuò作yīn因yǐ以xù叙chū出chù处zhī之yì意

现代文翻译

靖节先生陶渊明正直而有道，高尚的情怀俯察黄园景色。

他翘起双脚在北窗之下，超然物外仿佛置身于羲皇之世。

他早已领悟世俗中的丑恶，于是归老于三家村中。

他的清诗留有遗韵，谁知他本是无言的境界。

回观这世间，人们不分辨恶草艾与香草荪。

青黄色彩装饰着断木，冠裳包裹着王孙子弟。

当时陶渊明十分寒饿，但声名利禄终究无法使他浑噩。

您如今身居高位，这些事哪里值得多论。

入朝应当陪侍才智贤良之士，峨冠博带显得宣和温润。

出使则手持汉节，登车进入金马门。

难道是为了像向平那样，只了结儿女婚嫁之事便求退隐。

我如今已是困顿的士人，壮怀激烈无一存留。

在风尘中摧颓衰老，坐着看见岁月奔流。

归隐本就是我的本分，择胜地在浮墩卜居。

他年若有剩余的粮食，定能摆脱世俗的纷扰。

来游历五湖之上，一区隐居之地与扬子云相同。

词语注释

文学赏析

程俱此诗以陶渊明为精神坐标，将友人的仕宦得意与自身的穷困守志置于同一画面中对照，却无半分酸腐之气，反见坦荡。开篇“靖节直有道，高怀俯黄园。翘足北窗下，超然诣羲轩”四句，不写渊明之诗，而写其人之“直”与“高”。北窗翘足，化用渊明《与子俨等疏》“北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”之典。程俱用“诣”字，谓渊明神游羲皇之世，确立了一种超越时代的审美标准：真正的隐逸不是逃避，而是精神上的绝对自由。

紧接着，“回观一世间，不辨艾与荪”，诗人笔锋一转，以“青黄饰断木，冠裳裹王孙”为喻，辛辣指出世人只重外表包装，不分贤愚。这种对世俗的清醒认知，正是渊明“早悟俗中恶”的原因。程俱借此暗示：虞君明虽居官位，却未染此俗弊。

中间四句“公今二千石……出当仗汉节，登车金马门”，是对虞君明仕途的正面描写。入则陪侍贤君，峨冠温良；出则持节使外，威仪赫赫。诗人用“金马门”这一汉代征召贤良之所，极言其地位之尊。但紧接着“岂为尚平子，但毕儿女昏”一句，却暗藏深意：你今日显达，并非如向平那般只为了了儿女婚嫁之事便求退隐，而是有大志未酬。这是对友人的期许，也是自谦——我虽穷困，却不敢以隐逸自居；你虽显贵，却未忘初心。

最后六句转入自身。“我今乃穷士，壮图无一存”，这是全诗最沉痛也最真实的一句。程俱自陈如今已是困顿之士，年轻时壮志豪情已消磨殆尽，“摧颓风埃下，坐见岁月奔”，在风尘中衰老，只能眼睁睁看着时光流逝。然而，他并未因此沉沦，“归欤乃其分，卜胜如浮墩”，既然归隐是天命，便在水边高墩卜居，安之若素。结尾“他年有余食，会见脱世纷。过我五湖上，一区同子云”，设想他日衣食有余，便能摆脱尘世纷扰，在五湖之上与友人如扬雄般共守清贫。这一结句将全诗从仕隐的对立拉回到友情的共鸣，境界顿开。

全诗用典密集而不堆砌，议论深刻而不枯燥。最精彩处在于“早悟俗中恶，归老三家村”与“我今乃穷士，壮图无一存”的呼应——前者是陶渊明的主动选择，后者是程俱的被动接受，两者虽处境不同，却在精神上是相通的。这种对“出处”问题的坦诚剖析，使得此诗超越了普通的酬唱之作，具有了深刻的人生哲理意味。