zuì醉zhōng中chū出mén门dé得fēng风zì字

现代文翻译

这残生竟然还能遇到今日，一醉之间便揽得了那阵清风

由此想象回到伏羲之上的太古，那时每个人都享有着同样的快乐

词语注释

文学赏析

这首五言绝句看似平淡，实则全在“醉”与“风”的交互里，篇幅虽短，信息密度极高。陈著晚年自谓“残生”，起句即奠定全诗暮年感基调：生命已近尾声，却偏在残生中迎来这样一个好日子。这种自我标榜的“残”与后文获得的“乐”形成张力，暗示诗人并非在壮年时偶然得风，而是在生命衰竭之际，对微小感官体验的敏锐度反而因对死亡的临近而变得异常清晰。“一醉得清风”一句是全诗的诗眼所在。“得”字用得极好——风本是无形无迹、不可捉摸之物，诗人不说“遇”风、“感”风，而说“得”清风，仿佛那风是醉中人为自己截取、捕捉到的一件具体礼物。这种主客颠倒的写法，把一个极其虚的生理感受（微风吹拂）写出了实物交接的确定性。醉意带来的世界边界模糊，使得万物皆为馈赠，这种心理状态通过“得”字的主动性被精确传达出来。紧接着第二句转进历史纵深：“想见羲皇上，人人此乐同。”这句不是空泛的议论，而是顺着“醉中得风”的体感往下推演：既然此刻清风一拂带来的快乐如此本真，那么推想太古初民、伏羲之先，人人也必然拥有过同一种快乐。这里暗含了一个审美判断：快乐的标准不在外物，而在感知是否直接、是否不受机心遮蔽。诗人用“想见”一词点破：那远古的快乐我并未亲历，我是借此刻的醉风“想见”的——这个推演其实是对当下的一瞥赋予历史重量。

结合陈著晚年隐居水南、远离官场纷扰的背景，这首诗的定调便显得更为复杂。他身处乡间，每日面对的是农事与自然，因此“残生”不仅指年龄，更指一种脱离了社会主流价值体系后的存在状态。在隐居生活中，感官体验成为确认自我存在的主要方式，“醉”与“风”不再是娱乐或物理现象，而是主体与宇宙直接连接的通道。因此，“得”字的物理动作背后，隐藏着一种哲学上的占有：诗人试图通过感官的极致体验，去确认自己尚未彻底被时间抹去。第二句“想见羲皇上”则将这种个体的、暮年的体验，迅速拉升至人类文明的源头。伏羲之先，人类尚未发明复杂的礼教与机心，快乐是最原始的生理反应。陈著通过“人人此乐同”，将个人的孤独特质转化为普遍的人性共鸣。整首诗只有二十字，完成了一次从“暮年偶然”到“太古普遍”的跨越，收束在“人人此乐同”上，格局便立住了。它不靠奇险辞句，靠的是“得”字把风写得可握，以及“想见”把此刻拉通到源头，在有限的篇幅内构建了从个体感官到普遍本体的完整逻辑链条。