liù六yuè月wǔ五rì日dà大fēng风yǔ雨shuǐ水dì弟guān观yǒu有shī诗dào道qí其shì事yīn因hé和zhī之

现代文翻译

自古以来人间常遭水旱之灾，人力穷尽时仍只能完成一半的功业

人们往往只做表面文章而不务实，自夏商周之后人心日渐迷乱

我们家乡的微薄田产寄托在山溪之间，地势崎岖随山势变化毫无规律

为何不预先疏通水渠加以防护，而是用石头和泥土筑堰堤防

人们不顾这些实际信用，反而相信偶然的木偶像，如同鸟鸣般嘈杂地诵读经文遍布屋舍

谁能知道本性本就随人行走，只有在心中真正确信时，神明才能安居

大片乌云遮蔽太阳雷声寂静，连日盼望彩虹出现却担忧众生

再加上连续五天天空不下雨，原野没有黍稷，田里没有粳稻

田里人依靠龙爷作为性命所系，百次叩拜哀鸣声喧闹扰动了龙的听闻

忽然一夜雨水滋润，大家都说卧龙的睡眠刚刚醒来

为何明天天亮时天空昏暗，飓风母横冲直撞宣扬威风灵气

震动山岳崩裂山谷拆毁房舍，掀翻天地摧毁万物形态

起初以为是龙爷赐予了雨水，谁知这阵风随后而至

或许风雨自有定数，龙爷也无知觉都是天在行事

不如反省自己向天寻求帮助，难以单独依靠龙爷谋划万全

况且拿着纸钱乞求妄想，正像衔石头去填大海一样

村里没有千户人分十甲，谄媚鬼神诛罚削减知道哪一匝

世俗之人沉醉其中至死不以为怪，我有这番苦口良药谁肯听纳

词语注释

文学赏析

陈著的这首《六月五日大风雨水弟观有诗道其事因和之》，表面看是一首“和诗”，实则是南宋末年浙东地区应对水旱灾害的社会实录与理性反思。全诗最精彩之处在于其逻辑的严密性与批判的犀利度，打破了传统“天人感应”中盲目祭祀的思维定式。

诗歌前八句铺陈背景，指出自古水旱频发，若人力尽则天功过半。诗人特别强调“三代以后人心乱”，暗示后世面对天灾时的应对方式往往偏离正轨。第三至六句描写家乡地形崎岖，水利建设依赖泥石堤防，本应务实准备，但民间信仰却走向怪诞：“顾不此信信偶木”，人们不信靠实际的水利设施（木指木刻的神灵或偶像），反而沉迷于“鴂舌呗诵”的宗教仪式。这里的“鴂舌”比喻祈祷声嘈杂如鸟鸣，极具讽刺意味。

第七至十二句转入具体的事件叙事。长期无雨，百姓向龙祈雨，“百拜哀鸣聒龙听”，好不容易盼来一场夜雨，众人欢呼“卧龙今睡醒”。然而转折突兀而震撼：“胡为诘朝天晦冥，飓母横挟扬威灵”，次日非但雨势未成，反而狂风大作，“撼山崩谷发庐舍”，摧毁了房屋谷物。这一笔触极佳地写出了灾害的不可控性与恐怖感，“掀播两间摧万形”将自然力量的毁灭性写得淋漓尽致。

最后六句是诗人真正的发人之所未发之处。面对“初谓得雨龙之赐，谁料此风随后至”的矛盾，诗人没有陷入迷信的恐慌，而是冷静提出“或者风雨自有数，龙亦无知天做事”。他认为龙本身并无知，风雨是其运行规律，若将希望寄托在龙身上不如“反己自求天”，即通过人力努力应对。最后用“正似衔石将海填”的典故（精卫填海），辛辣地批判了向鬼神乞求的徒劳：“里无千户分十甲，谄鬼诛裒知几匝”。结尾“我有苦言谁听纳”，既是孤独的知识分子呐喊，也透露出对当时社会风俗“酣溺死不怪”的无力感。整首诗从叙事到议论，层层递进，展现了诗人超越时代的理性光辉。