zuì醉shū书

现代文翻译

庚寅年农历十二月的第八天，和各位兄弟、子侄们聚会

喝着几杯浊酒，面前摆着一盆菜，喝醉后彼此忘记身份，看到了真实的本性

谁说人活在世上空间就狭窄，只觉得置身尘世之外，山林之间格外逍遥

人生怎么能活到百年之久，传说中的洪崖、浮邱二位仙人也只是胡乱流传罢了

只要妻子儿女平安安稳，鸡犬叫声充满乐趣，除此之外，世上再没有别的神仙境界

世人太不知足了，苦苦积攒碎银，拼命多买田地

子孙是否贤良谁能预料，连保全自身都难，哪有余力顾及其他

抬头问天，上天没有回应，姑且向虚空长啸一声以抒发胸中块垒

能聚在一起就是福分，能偷得半日闲真是宝贝

但愿能像邵雍在安乐窝中那样无赖地消磨时光，微微醉意上脸，感受春风拍打着胸怀

不愿像陶渊明那样扛着铁锹随时准备下葬，只把酒当作生命，忘却形体与世俗的拘束

词语注释

文学赏析

陈著的这首《醉书》，写得坦荡，甚至带着一种刻意的大白话味道，但这恰恰是它最可贵的地方。它不像许多宋诗那样试图在理学框架下探讨‘天理’，而是直接在酒醉的晕眩中，撕开了一层虚伪的社会面具。

全诗最精彩的转折在于第四句到第五句。‘人生安能皆百年，洪崖浮邱亦浪传’，诗人用‘浪传’二字轻蔑地否定了世人梦寐以求的成仙之路。紧接着，‘妻孥安稳鸡犬乐，此外无复有神仙’，这一句堪称全诗诗眼。诗人没有把幸福寄托在虚无缥缈的长生久视上，而是拉回到最朴素的人间烟火：家人平安、家禽安乐。这种价值观在宋代士大夫阶层中颇具颠覆性，因为它切断了‘修身齐家’通向‘治国平天下’或‘得道成仙’的功利链条，将价值终点锁定在‘知足’本身。

再看第六、七句，‘甚哉世人不知足’一句，语气陡然变重，带有强烈的批判色彩。诗人指出了世人的荒谬：拼命积攒碎银（铢缕）去买田产，却连自己的性命和子孙的命运都无法保证。这里的逻辑非常冷峻：物质的堆积无法兑换为时间的安全。‘近足此身难自保’不仅是物理上的生存担忧，更是一种存在主义式的焦虑。

最后一部分，‘举头问天天不应’化用了李白的豪气，但结果却是‘聊向虚空一舒啸’，显得更为落寞和无奈。诗人最终给出的方案不是抗争，而是‘长打乖’——一种近乎无赖的顺应。这种‘不愿如荷锸自随死便埋’的表述，表面上是拒绝死亡，实则是拒绝那种被社会规范（荷锸随葬的仪式感）所束缚的终结。他追求的是‘微醺著面春拍怀’，在醉意中感受春天的抚摸，这是一种去社会化、回归肉身感受的极致状态。整首诗没有华丽的辞藻，却用最直白的话语，完成了一次对生死和欲望的彻底解构。