sù宿huì会zhēn真gōng宫líng灵xiū休tīng厅

现代文翻译

我虽然修习佛道，却未必有仙人的骨相

为何穿道袍的人，也容许我在此留宿

泰山如宗庙社稷般庄严，徂徕山如隐伏的敌国

深沉的群山之间，真会宫如驾白鹿的仙真降临

仙子在清风中长啸，玉女佩戴着金色的道箓

纷扰的人世间的人们，悠悠然沉溺于五欲之中

词语注释

文学赏析

晁说之这首《宿会真宫灵休厅》最耐人寻味的，是开篇那句看似自谦实则自嘲的"我虽养佛胎，未必有仙骨"。诗人以"养佛胎"自况，暗示自己虽修佛理，却无仙风道骨，这种身份上的尴尬感贯穿全诗。然而正是这样一个"无仙骨"的人，却被"羽衣人"容留宿于道观之中——这里便引出了全诗最核心的张力：佛道二教在泰山脚下的微妙共存。

"岱岳若宗社，徂徕隐敌国"一联堪称全诗筋骨所在。泰山如宗庙社稷般庄严正统，徂徕山则如隐伏的敌国般神秘幽深，两山对峙，一显一隐，一正一奇。这种地理格局被诗人赋予了政治隐喻——宗社象征正统秩序，敌国暗示异端力量，而会真宫恰好位于两山之间，成为佛道交融的场域。

"沈沈两山间，真会驾白鹿"一句中，"沈沈"二字写出了山势的深沉幽邃，而"驾白鹿"的意象则将道教仙真降临的场景写得轻盈灵动。白鹿在道教中是仙人的坐骑，此处暗示会真宫乃仙境所在。紧接着"仙子啸清风，玉女佩金箓"，清风与金箓相映，仙气与道韵交织，构成了一幅超凡脱俗的图景。

然而结尾"扰扰人间人，悠悠欲五欲"却笔锋一转，将视线拉回尘世。"扰扰"与"悠悠"对举，前者写人世纷扰，后者写欲望悠长。诗人以"五欲"（财、色、名、食、睡）概括世俗牵绊，与前述的仙真境界形成强烈反差。这种对比并非简单的褒贬，而是透露出诗人内心的矛盾：既向往超脱，又难以割舍尘缘。全诗在佛道交融的背景下，完成了对人生境界的深刻反思。