zài再hé和bān班zì字sān三shǒu首 qí其sān三

现代文翻译

先贤高尚的足迹常人难以理解，应当去追寻古代哲人的闲适心境。

韩康常常在市集上卖药，陶渊明向往山景却又懒得多去游玩。

回想我自己这张令人讨厌的脸，即便有兄长也不懂得宽慰我笑颜。

您这高士什么时候能来呢？像荆轲那样高坐时，这席位需要安排得整整齐齐。

词语注释

文学赏析

晁说之此作，初看平实，细读方知其中藏着一股不肯随波逐流的“拗”劲。全诗最精妙处在于首联“高躅人难解，当求古哲闲”——起笔便定下基调，世俗之人往往读不懂先贤足迹中的深意，诗人的目光因此投向“古哲”以求“闲”适。这里的“闲”并非指无所事事的闲散，而是指一种挣脱了世俗名缰利锁后的精神自由。紧接着，第二联“韩康多在市，陶令懒游山”用了一对极见巧思的对比。韩康卖药市井，本是不避人间的隐者；陶渊明爱山却又“懒游”，看似矛盾，实则诗人是在强调一种“心隐”：真正的归隐不在于身在何处，而在于心境是否“懒”于追逐世俗。若只说“陶令爱游山”便落入窠臼，加一“懒”字，方见出诗人对陶潜那种“心远地自偏”的更深体悟，这一笔将隐逸从“处士行为”提升到了“精神姿态”的高度。

至于第三联“念我可憎面，无兄得解颜”，笔锋陡然转向自我调侃。面对满座名士，诗人自谦“可憎面”，甚至感叹即便有同胞之兄也未能真正“解颜”相乐。这种看似自卑的表述，实则是宋代士大夫圈子中一种常见的幽默修辞，既表达了对知音难觅的幽微感伤，又用“无兄”二字切断了世俗血缘的牵绊，反衬出对精神契合的渴求。末联“公乎来早晚，荆坐要须班”，以期待友人（或泛指高士）早日到来收尾，将原本清冷的独坐想象成“荆坐”——借荆轲、郭隗等古代豪士的雅座，暗示这种聚会需要的不仅是酒肉，更需要那种虽非兄弟却胜似兄弟的豪气与默契。全诗虽短，却从“求古哲”到“辨隐逸”，再到“自嘲知音”，层次井然，既有对经典的熟谙，又有对自我的坦诚，读之如见一位清瘦儒生在书斋中一边品茶一边喃喃自语的模样。