yuán元fú符èr二nián年shí十yī一yuè月shí十liù六rì日zhào赵dé德lín麟jiǎn检jiào校zhū诸yì邑lǐ李fāng方shū叔zì自zàn鄼lái来huì会zhōng中lú庐yóu游líng灵xī溪sì寺guàn观fēi飞quán泉qióng穷shuǐ水suǒ所chū出shè涉lóng龙tán潭suì遂zhì至shàng上dòng洞xún寻huǒ火ér而rù入lù路qióng穷nǎi乃huí回guī归xī息yán岩xià下yán岩dòng洞quán泉tán潭qián前cǐ此wèi未míng名cháng尝jiàn见xiāng襄miǎn沔jì记guō郭pú璞yóu游xiān仙shī诗wèi谓qīng青xī溪dào道shì士guǐ鬼gǔ谷zǐ子suǒ所yǐn隐zài在yì义qīng清xiàn县yì义qīng清jīn今qí其dì地yě也yán岩shì势tiān天qiǎo巧rú如guān观yīn音dà大shì士suǒ所jū居tán潭bào抱shí石ér而qū曲quán泉xuán悬jí级guà挂kōng空ruò若chōng冲yá牙háng珩huáng璜chuí垂ér而yǒu有shēng声suì遂míng名dòng洞yuē曰qīng清xī溪yán岩yuē曰bǔ补tuó陀tán潭yuē曰yù玉jué玦quán泉yuē曰zhū珠pèi佩shuì说zhī之jì寄tí题sì四jué绝jù句 bǔ补tuó陀yán岩

现代文翻译

补陀岩的风月依旧，处处都是真正的栖居之所。

一六之象同归妙湛，三千世界皆安详自在。

词语注释

文学赏析

元符二年冬，晁说之与赵德麟、李方叔同游中庐灵溪寺，探得清溪岩、补陀岩、玉玦潭、珠佩泉四处胜景，归而赋四绝，此为其一。诗题“补陀”借指观音道场，诗人以此名岩，非仅因岩势如观音所居，更在于其试图在山水间确立一处精神的清净道场。

首句“补陀风月在，处处得真居”，起笔便以“在”字定调，赋予风月以恒常的实体感，仿佛这清辉并非偶现，而是本就栖居于岩洞之中，亘古未变。一个“得”字，则写出了寻访者由外而内的接纳过程——不仅是眼见的风景契合，更是心境在此找到了安顿之所。诗人不写“见”风月，而写风月“在”，不写“有”真居，而写“得”真居，主客关系由此倒转：不是人在寻觅仙境，而是仙境早已在此等候，人只需推门而入，便能与这清寂融为一体。这种笃定感，消解了游历的漂泊感，将一次寻常的山林之游升华为对精神原乡的确认。

后两句“一六同妙湛，三千皆宴如”，笔锋由景入理，却非空谈玄理，而是紧扣眼前之景展开。“一六”之指涉，或源于岩中水石形态似数字一六，或暗合河图洛书之数理，诗人借此喻指万物虽形态各异，其本体皆归“妙湛”——即清澈明净的佛性。紧接着，“三千”指代浩瀚的三千大千世界，诗人谓即便宇宙无边，在此岩洞的静观面前，亦不过“宴如”——安详平静。这里，“宴如”二字极具张力，它将宏大的宇宙时空压缩于方寸岩洞之中，以静制动，以简驭繁。诗人并非否定世界的广阔，而是通过内心的澄明，将外界的喧嚣与动荡统统抚平，展现出宋诗特有的理趣：在细微处见宏大，在静默中听惊雷。

全诗语言简淡，不事雕琢，却于平淡中见深致。前两句写境，后两句写心，由外而内，层层深入。晁说之作为苏门后学，此诗可见其受苏轼、黄庭坚影响之痕迹——以理入诗，以淡为美，于日常游历中提炼出超越性的哲思，体现了宋代文人“格物致知”的审美追求。