shuì说zhī之fāng方yōu忧hán韩gōng公biǎo表dài大fū夫jí疾jù遽zhì致shì仕nǎi乃méng蒙chuán传shì视sòng送chén陈zhōu州wáng王shū枢mì密shī诗shí十shǒu首yì意diǎn典cí辞lì丽xīn忻xǐ喜zhé辄cì次yùn韵hé和chéng呈yǐ以gōng公ruò若dēng登tái台fǔ辅lín临wēi危mò莫ài爱shēn身wèi为yùn韵 qí其qī七

现代文翻译

迷途行走常遇坎坷困顿，坚守正道内心自是和悦安宁。

斩杀蛟龙不依靠蛮力，刺杀老虎何须用机巧。

华丽的屋舍并非我所崇尚，茅草屋舍又有什么不适合。

若不觉得叠碗是安稳的，又怎知堆卵是危险的。

词语注释

文学赏析

韩缜因疾致仕，晁说之以此诗相和，其核心不在于常规的送别应酬，而在于借韩公退隐这一事件，剖析士大夫在危局中的出处抉择。全诗以“守道”为轴心，通过意象的张力与逻辑的推演，构建出一套安身立命的精神方案。

起笔“迷行常坎壈，守道自熙怡”，并非泛泛的道德说教，而是确立了全诗的认知框架：人生的困顿（坎壈）源于方向的迷失，而非外在环境的恶劣；内心的安宁（熙怡）则完全取决于对“道”的持守。这一联以“迷”与“守”、“坎壈”与“熙怡”构成因果对照，将外在际遇内化为心性修养的结果，为后文的具体论证奠定了基调。

紧接着，“伐蛟不恃力，刺虎寜用机”二句，诗人选取“蛟”“虎”这两个极具威慑力的意象，隐喻朝中盘根错节的奸佞势力或难以撼动的政治积弊。值得注意的是，诗人特意强调“不恃力”“寜用机”，意在否定依靠蛮力或权谋手段解决政治危机的可能性。这里的修辞效果在于：既然硬碰硬的“力”与巧言令色的“机”皆不可恃，那么唯一可行的路径便只剩下前文所述的“守道”——即以正气压倒邪气，以定力化解危机。这种论证方式，将抽象的道德原则转化为具体的政治行动逻辑。

随后，“华屋非所尚，茅楹岂不宜”转入对物质生活的审视。诗人并未简单否定华屋，而是通过“非所尚”与“岂不宜”的让步式表达，表明其态度并非苦行僧式的排斥，而是一种主动的价值排序：当外在的荣华与内心的道义发生冲突时，茅楹之简朴并不构成对人格的贬损，反而是坚守道义的载体。这一联与颔联形成呼应：前者解决“如何对付奸恶”的方法论问题，后者解决“如何安顿自身”的生存论问题，二者共同服务于“守道”这一核心命题。

结句“未觉复盂安，讵知累卵危”，是全诗最具思辨色彩的亮点。诗人运用“复盂”（叠放的碗，象征表面的稳定）与“累卵”（堆叠的蛋，象征极度的危险）这一组对比意象，揭示出时局的本质：世人往往被表面的平静（复盂之安）所迷惑，却忽视了危机四伏的现实（累卵之危）。韩缜的辞官，正是看透了这种虚假的安稳，选择在危局未爆发前抽身，这并非逃避，而是一种清醒的自知。诗人借此暗示，真正的危险不在于职位的得失，而在于对时局危险的无知；真正的安稳，不在于身居高位，而在于内心的道义坚守。

整首诗以“守道”为经，以“伐蛟”“刺虎”“华屋”“茅楹”“复盂”“累卵”等意象为纬，层层递进，既有对政治现实的深刻洞察，又有对士人品格的坚定捍卫，语言简练而意蕴深厚，展现了北宋末年士大夫在动荡时局中的精神坚守。