sān三yuè月wǔ五rì日nán南jīng京shāo梢gōng工lái来bào报chuán船jīng经jīn金rén人cán残huǐ毁zhī之hòu后shàng尚yǒu有shū书jí籍cún存zhě者qiě且yǐ以èr二shī诗wèi为xìn信hū忽dǔ睹gāo高zhòng仲yí夷chàng唱hè和shī诗bú不shèng胜gǎn感tàn叹zhé辄yòng用qí其yùn韵shí识qí其shì事lǜ率tóng同fù赋

现代文翻译

桃花源中躲避秦乱的人，岂料渔舟竟载着这般身影

胡人杀人掠夺金玉丝绸，典籍破箱委弃于泥尘

谁能施予骨肉死生之惠，唯有皇天后土存仁

可保这斯文尚未坠落，庙堂理应重用儒臣

词语注释

文学赏析

靖康二年（1127年），金兵攻破开封，北宋灭亡，中原大地陷入战乱。晁说之作为北宋旧臣，亲历国破家亡之痛，其诗风素以沉郁顿挫著称，多反映社会动荡与个人身世之感。此诗题中“南京”指今河南商丘，时为宋应天府；“梢工”即船工。诗人听闻梢工报告，称途经金兵残毁之地，竟见书籍尚存，且附二诗为信，遂睹高仲夷唱和之作，感时伤事，用其韵而作此诗。该诗收录于《嵩山文集》，体现了南宋初年士人在文化劫难中对典籍存续的深切关注，是研究靖康之变后文人心理与藏书文化的重要文本。

诗的开篇并未直接铺陈战乱惨状，而是借陶渊明《桃花源记》中渔人迷路的典故反用其意——“岂料渔舟见此身”。渔舟本指向避世桃源，此刻却载着流离失所的诗人，闯入满目疮痍的现实。一个“岂料”，将乱世中人的荒诞感与无力感骤然释放，暗示原本寻求精神寄托的渴望，在残酷现实面前显得如此脆弱。

紧接着，诗人以“胡虏杀人掊玉帛，简编破椟委泥尘”直击战乱核心。“掊”字极狠，写金兵搜刮之贪婪；“委泥尘”三字则写文化典籍被弃如敝屣的惨状。杀人劫财尚可忍，文化断绝才是真正的不共戴天。这一联对仗工整，却字字带血，将物质劫难与精神创伤并置，凸显出士人对文明断裂的深切悲愤。

由人事转入天道，诗人追问：在这人间地狱里，谁还施予骨肉死生之惠？答案唯有“皇天后土仁”。天地无言，却以沉默见证一切，悲愤之中透出苍凉。这种由具体苦难向宇宙秩序的追问，使诗歌的情感张力进一步扩展，不再局限于个人遭遇，而是上升为对文明命运的终极叩问。

尾联“可保斯文犹未堕，庙堂宜亦用儒臣”是绝望中的微光。书籍尚存，文化未绝，朝廷理当重用儒臣以挽狂澜。这一转折并非盲目乐观，而是诗人在废墟中抓住的最后一点精神支柱。全诗由典入实，由愤懑转入苍凉，再由苍凉升华为坚守，层层递进，展现了士人在国破家亡之际对文化传承的执着与对政治清明的期盼。