gǔn滚xiù绣qiú球·qiān千jiā家fàn饭zú足kě可zhōu周，bǎi百jié结yī衣bú不hài害xiū羞。wèn问shèn甚me么pò破shè设shè设xiē歇zhù著pí皮ròu肉，ào傲rén人jiān间

现代文翻译

什么伯子公侯的尊贵身份，我根本不屑一顾。

闲适自在地唱着些修道劝善的道情，醉醺醺地给人磕头行礼，讨要些人家剩下的残汤剩酒。

我手里这面破旧的愚鼓和竹板，就是我全部的家当行头。

今天有酒今天就喝个痛快，明天没钱花就去化缘讨取。

就这样自由自在，没有任何忧愁挂碍。

词语注释

文学赏析

邓学可的《滚绣球》以市井底层人物的视角，通过白描手法勾勒出一位流浪道士或乞丐的形象，展现了元代特定历史语境下文人阶层边缘化后的生存状态与精神突围。

起句“千家饭足可周，百结衣不害羞”，直陈其物质生活的极度匮乏与精神世界的自足。“千家饭”点出乞讨为生的行径，“百结衣”引用《庄子·让王》中山居之士的典故，暗示其安贫乐道。关键在于“不害羞”三字，作者未用任何形容词修饰，仅通过这一否定式心理描写，便确立了人物对世俗羞耻观的彻底蔑视。这种“不羞”并非无知，而是基于对生存本质的清醒认知：当温饱成为首要问题时，传统的礼教束缚便失去了效力。

第二句“问甚么破设设歇著皮肉”，进一步解构了身体的神圣性。“破设设”是元曲中常见的叠词，生动描绘出衣衫褴褛、肌肤裸露的狼狈形态。通常士大夫讲究“身体发肤受之父母”，而此处作者反问“问甚么”，即质疑这种传统伦理在极端生存压力下的合理性。将肉体视为可以随意歇息、甚至破损的工具，实则是对儒家修身观念的一种反讽式消解。

结句“傲人间”是全曲的文眼，也是情感的最高点。“傲”字精准地概括了人物的精神状态。这种“傲”并非居高临下的清高，而是一种基于“无欲则刚”的平等姿态。因为食千家饭、穿百结衣，所以不再依附于权贵；因为不避皮肉之苦，所以不再畏惧世俗眼光。在元代科举中断、仕途阻塞的背景下，这种“傲”是底层知识分子在无法进入主流权力体系后，通过自我放逐来维护尊严的一种策略。

整首小令语言通俗泼辣，大量使用口语和叠词（如“破设设”），打破了传统诗词的雅正规范。它没有描绘琴棋书画的清幽，而是直面粗粝的现实，通过“不羞”、“问甚么”、“傲”等动词和态度词的层层递进，构建出一种带有黑色幽默色彩的隐逸形象。这种“市隐”不同于陶渊明式的田园归隐，它更具街头气息和反抗意识，体现了元曲特有的俗中见雅、嬉笑怒骂皆成文章的艺术特质。