yī一shā煞·yě也bù不xué学cǎi采wēi薇zì自jié洁mái埋yōu幽hè壑，bù不xué学jǔ举guó国dú独xǐng醒zàng葬mì汨luó罗，yě也bù不xué学mò墨zǐ子huí回chē车，

现代文翻译

巢父许由洗耳避世、河上公腾云而去、许子身着粗布衣，我也决不平息天地的长叹，也不等待高官显贵的宣扬，更不靠敲牛角唱歌来博取功名，唯独让内心的灵光反照自身，图什么还要苦苦奔波经营呢？

词语注释

文学赏析

这首散曲【一煞】的核心魅力，在于它通过一连串对隐逸与求仕典故的否定，构建了一种极为独特且反传统的‘中道’人生观。开篇连续使用‘也不学’、‘不学’的排比句式，迅速排除了传统文人两种极端的立身之道：一是伯夷叔齐式的绝食高洁（采薇埋幽壑），二是屈原式的愤世投江（举国独醒），甚至包括墨子回车式的决绝排斥。这种密集的否定，制造出一种强烈的心理张力：作者并不是在宣扬某种具体的行为准则，而是在清除所有预设的道德标签。

中段转入更具体的历史典故——‘巢由洗耳’代表极致的避世，‘河老腾云’代表得道超脱，‘许子衣褐’代表安贫乐道。紧接着，‘也不仰天长叹’否定了屈原式的悲愤，‘也不待相宣言’否定了世俗的功名心，‘也不扣角为歌’则否定了宁戚饭牛那种带着目的性的自我展现。这些动作的逐一排除，实际上是在剥离‘隐士’身上所有戏剧化的表演成分：不哭、不骂、不装病、不刻意展示才华。当所有的‘也不’堆叠到极致，逻辑上必然导向‘却回光照我’这一句。

‘回光照我’是全曲的题眼，也是最具争议的修辞。‘回光’本指佛家术语或余光，这里用来指代一种内观自省、返照本心的状态。作者不向外界索取认可（不待相宣言），不向外界宣泄情绪（不仰天长叹），而是将所有的精力收回来，照亮自己。这种内向化的转向，比传统的‘归隐田园’要深刻得多——归隐可能仍是在逃避社会，而‘回光照我’则是在确立一个不依赖于外界评价的自我本体。最后一句‘图甚苦张罗’以反问收尾，语气中带着一种看透世事后的轻松与释然，将之前的层层否定转化为一种积极的、不被外界裹挟的生活态度。这种写法在元曲中颇为少见，它不提供现成的答案，而是提供一种‘清空’后的视角，让读者在‘不学’与‘不待’的夹缝中，去体会那份‘回光’的静谧与自足。