现代文翻译
并非真如产生虚妄，而是虚妄迷惑了真如才兴起。
觉悟到虚妄本来即是真如，知晓真如则虚妄自然止息。
虚妄止息仿佛到了尽头，觉悟到来好似刚刚初始。
迷惑与觉悟的本质都是空性，这空性没有终结也没有开始。
生死轮回因为迷惑而起，通达此理便能超出生死。
词语注释
真:佛教中的真如、佛性，指万法本体
妄:虚妄、妄想，指众生对现实的错误认知
迷:迷惑、不觉悟
悟:觉悟、开悟
生死:佛教用语，指轮回流转
达:通达、彻悟
文学赏析
宗密此偈是对礼禅师《真妄偈》的回应，以精炼的六句完成了一次关于真妄关系的哲学辨析。全诗最精妙处在于第四句'迷悟性皆空，皆空无终始'——这里用'皆空'将真与妄、迷与悟统统纳入空性，既破除了对'真'的执着，也消解了对'妄'的恐惧。这种写法比单纯的'真妄不二'更为彻底：它不仅说真妄同源，更进一步指出连'同源'这个概念本身也是空的。
从修辞上看，第二联'妄止似终末，悟来似初始'运用了对比手法，但并非简单的二元对立。'似'字的反复使用暗示了一种辩证的不确定性：妄的止息像是终点，却可能只是新的起点；悟的到来像是初始，却可能已隐含终结。这种时间感知的模糊，恰恰对应了禅宗'顿悟'的非线性特征。
第三联'迷悟性皆空，皆空无终始'是全诗的哲学高点。宗密在此展现了华严思想的影响：迷与悟并非两个实体，而是同一心性的两种显现。如同水与波，水性本一，波相万千。当我们说'迷'时，是心性被无明遮蔽；说'悟'时，是心性恢复清明。但无论迷悟，其本质都是空——没有固定不变的'迷性'，也没有独立自存的'悟性'。
末句'生死由此迷，达此出生死'将抽象哲理拉回现实关怀。宗密并非在讨论纯粹的理论游戏，而是在提供一条解脱之道。这里的'达此'二字极为关键：不是要消灭生死，而是要通达迷悟的本质。一旦彻悟，生死当下即是涅槃，无需另寻彼岸。
全诗虽短，却完成了从问题到解答的完整论证：先否定真能生妄（第一联），再肯定妄本即真（第二联），进而指出迷悟皆空（第三联），最终归结于超越生死（末联）。这种层层递进的逻辑，体现了唐代禅宗诗歌特有的理性深度。