jì偈 èr二

现代文翻译

寻觅名师只为认取自己本有的心性源头，

是佛何须更求佛，只因从此便忘言。

词语注释

文学赏析

偈二

唐·正原

寻师认得本心源，

两岸俱玄一不全。

是佛何须更求佛，

只因从此便忘言。

译文：

寻觅师长，最终认取的是每个人本自具足的本心源头。

迷悟、凡圣等两边的境界虽然都显得玄妙，但执着于任何一边都不够圆满。

既然当下之心即是佛，又何必再去向外寻求一个佛？

正因为领悟到这一点，从此便放下言语思辨，回归无言的实证境界。

师父的作用并非赋予佛性，而是帮助学人确认本心的存在。

这种确认使修行者不再依赖外在的言语概念，转而向内体证。

这首偈诗的逻辑推进严密，从“寻”到“认”，从“执”到“忘”，层层剥落修行者的外在依赖。首句“寻师认得本心源”中，“寻”字点出修行者最初向外驰求的状态，而“认得”二字则将重心拉回内心——师父的作用不是赋予佛性，而是帮助学人确认本自具足的“本心源”。若本心源原本圆满，外寻便成了多余动作，这一转折为后文的否定埋下伏笔。

次句“两岸俱玄一不全”是全诗逻辑的关键枢纽。“两岸”具体指向修行中容易产生的二元对立，如迷与悟、凡与圣、生死与涅槃；“俱玄”承认这些境界在感官或理论上具有吸引力，但“一不全”直接否定了它们的完整性。因为真正的佛性超越对立，执着于任何一边都是偏颇。此句用“不全”而非“不对”，说明问题不在于境界本身的真假，而在于认知框架的局限。

第三句“是佛何须更求佛”以反问句式斩断前文积累的向外攀缘之心。“是佛”二字确立当下即是的立场，既然心体本是佛，再“求佛”便是头上安头。这句与前句形成因果链条：正因为“两岸”皆“不全”，所以“何须更求”。禅宗强调“即心即佛”，此处并非理论推演，而是对修行惯性的直接截断。

结句“只因从此便忘言”收束全诗，将前面的逻辑论证转化为行为结果。“忘言”并非不知如何表达，而是认识到言语无法涵盖超越对立的实相。前文“寻”与“求”皆依赖语言概念，至此“忘言”则意味着跳出概念陷阱，进入不可言说的实证状态。全诗由“寻”起，经“两岸”之辩，至“何须求”之问，终以“忘言”落定，完成了一次从言语思辨到无言实证的闭环。