无法理解这般悲痛
【又据日本佛教全书】原本写作"那"字。
考证说："那"即"那"字。
慧超的《传》中多用这个字。
）心中泪水
）独自流淌，
）那份情谊随着佛法智慧一同沉入幽冥黄泉。
明朝倘若有人问起那位渡海而来的客人，请告诉他，他的遗鞋仍在，他终究是回来了。
）
在唐朝所作。
大概是从当时渤海藩国的角度而言，所以称为"在唐"。
又在诗末题有"大和二年四月十四日书"十个字。
【注释2】上海古籍出版社1986年出版顾承甫等人点校本《入唐求来巡礼行记》，参考多种版本校勘，较为精审。
现在记录异文如下："公作而习之"，"作"写作"仆"；"余之身期降物"，写作"余亦身期绛物"；"入宗五台"，"宗"写作"室"；"青痴"，写作"青瘀"；"仙大师己来日久"，"己"写作"亡"；"位我之血"，"位"写作"泣"；"不体心泪"，"体"写作"航"。
）。
法眼:佛教语，指洞察真理的智慧之眼，此处借指高僧的佛法修为
奄：覆盖、埋没
幽泉：黄泉，指阴间
傥：同"倘"，倘若
沧波客：渡海而来的旅人，指日本来唐求法的僧人
白足：指僧人，因僧人多赤足或着白袜而行
大德灵仙和尚：日本高僧，具体生平待考
《哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗》（唐·贞素）
这首七言绝句虽仅四句，却以极简笔墨写出极深哀痛，是悼亡诗中凝练之作。诗人贞素以"不体心泪自涓"起笔，一个"不体"二字便奠定了全诗的情感基调——不是痛哭流涕的宣泄，而是泪无声地独自流淌。这种克制反而让悲痛显得更加深沉。"不体"即"不能自持"或"无法体察自身状态"，暗示泪水并非主动流出，而是心绪失控后的自然反应。泪"自涓"，涓涓不绝，既写泪之细密，也写悲之绵长。短短七字，未见一"哭"字，却处处是哭。
"情因法眼奄幽泉"是全诗最沉痛的一句。"法眼"本指高僧的智慧之眼，如今却被黄土掩埋，沉入幽冥。一个"奄"字用得极重，既有覆盖之意，又有断绝之感，仿佛那能照见众生的法眼，终于再也看不见了。这里没有直接写死亡，却处处是死亡的阴影；没有直接写悲伤，却字字浸透哀恸。"情因"二字将情感与对象紧密相连：正因为法眼已逝，悲痛才随之涌起。这种因果关系使诗句具有逻辑力量，而非单纯的情绪宣泄。
后两句笔锋一转，从对逝者的哀悼转向对生者的嘱托："明朝傥问沧波客，的说遗鞋白足还。"倘若明日有人问起那位渡海而来的僧人，请告诉他，他的遗鞋还在，他终究是回来了。这两句的妙处在于以物代人——人不在了，但鞋子还在。那双曾踏过千山万水、渡过大洋的鞋子，成了僧人存在的最后证明。这种写法让人想起杜甫"故衣仍挂壁，旧剑尚悬门"的苍凉，但贞素的表达更为含蓄，也更令人心碎。"遗鞋"作为具体意象，比抽象的"思念"更具冲击力；"白足还"三字则赋予死者一种归来的姿态，使悲痛中多了一丝慰藉。
诗中"沧波客"三字，既点明对方的异国身份，也暗示了海上求法之路的艰险。一个外国僧人在唐地圆寂，其身后事难免带有漂泊无依的悲凉色彩，而诗人以"遗鞋"收束全篇，正是将这份悲凉化为具体的意象。全诗结构上由泪起笔，经法眼沉泉，终至遗鞋归来，情感层层递进，意象由虚入实，形成完整的叙事闭环。