huán还dān丹gē歌 yī一

现代文翻译

世间人人都一味地喜爱丹药，可每个人原本都寻觅不到真正的仙药。

有人说该用铅又有人说不该用铅，等到真的去用铅时却还是大错特错。

寻觅不到就不要动怒生气，都是因为没能获得真正的黄芽所致。

只要信念坚定、行为端正就可以托付大道，不被财色所染的人才是真正得道之人。

暗中救人利物，不要四处张扬显摆，本想求得长生却反而缩短了寿命。

千万不要投身权贵之门，靠医术占卜谋生不如安处于清闲之地。

如果还不能真正隐居，那就暂且在闲暇处靠技艺谋生，追求长生乐道又有什么可忧虑的呢。

铅如同君主，汞好比臣子，火充当使者，赤血将军各司其职，守护阴阳二气，制御伏炼丹药，丹成之后先用它来点化水银。

水银一旦被点化便可以服食，连阴司鬼官也不再来追索，人从此不再死去。

世间众人喧喧嚷嚷若能得到此丹，在清闲处修炼切勿去干犯权贵。

心传的口诀、手授的眼法，制伏丹药的关窍全在那黄芽边上。

心中犹豫不决、手上无人传授，若再沉迷荒废于酒色，便与大道无缘了。

词语注释

文学赏析

杨行真人此《还丹歌》，表面论丹道，实则处处指向修道者的立身与心性。全诗以口语入韵，不假雕饰，读来如一位老道长坐在茅檐下絮叨平生经验——这种平实语气本身就是一种态度：金丹大道不在玄虚缥缈处，而在日用常行间。

开篇两句便点破世人的迷执："世上人人緫爱药，个个元来寻不著。"一个"緫"字写出众生的普遍贪求，一个"元来"又陡然翻出真相——原来大家一辈子找不到的，恰恰是眼前之物。紧接着"也道用铅不用铅，及至用铅还只错"，将外丹家内部的争论轻轻一笔带过：无论用铅不用铅，执著于有形之铅本身就是错路。这里暗含从外丹向内丹转向的历史语境，唐代正是内外丹思想激烈交锋之际，诗人显然站在内丹一途。

"寻不著，莫生嗔，都为黄芽不得真"是全诗的枢纽。"黄芽"二字反复出现，既是丹诀中的核心意象，也是修道成败的分水岭。所谓"黄芽不得真"，并非火候未到，而是修道人自己未能认清那个"真"字。下一句"有信有行堪分付，财色不染是真人"，则将丹道拉回人伦日用——能传法的不是神通广大之辈，而是"财色不染"的普通人。这个判断极为朴素，却直指内丹学的根本：丹成不靠奇术，靠的是心性的洁净。

中段"潜拯济，莫彰露"六字，既是修行方法，也是处世智慧。"本觅长生却短祚"一句尤为沉痛，仿佛诗人亲眼见过太多因炫耀丹术、招摇世俗而折寿的案例。"慎勿将身游贵门"更是将修道与权贵划清界限——医卜经求可以维持生计，但不可攀附权贵。这种清醒在唐代道教中并不罕见，许多隐修道士对宫廷道教始终保持警惕。

后半段转入丹法的具体描述："铅为君，汞为臣，火为使者，赤血将军"，以朝廷官制比喻体内精气神的运行秩序。这种比喻并非随意，它暗示内丹修炼讲究的是内在的等级与协调，而非外在的堆砌。"水银被点堪服饵，鬼官不追人不死"一句虽带有神话色彩，但其核心仍在强调丹成的效果——超越生死拘管。最后以"心口诀，手眼传"收束，再补一刀：若"耽荒酒色"，则"与道无缘"。全诗由此形成一个完整闭环：从世人迷药，到指出真路，再到丹法要领，最终落脚于心性——修道千头万绪，归根结底不过八个字：清净其心，持守其道。