适逢甲乙干支的灾荒年份，周隋两朝在上弦月后走向覆灭
巨如六丈的妖星破空而出，乖戾的沴气重重悬于天穹
神州大地仿佛空虚了主政者，黎民百姓急切地向天发问
神龟与神龙开辟了祥瑞的命运，云气与火光昭示着灵验的吉庆
万物都目睹了真人的降临，千秋万代都遇到了圣明的政治
祖宗传下的深恩泽被遥远，文治武功休美光辉盛大
圣明的诏令使领域内太平，天子的威严震惊了天下
参辰等星宿昭示着人文秩序，宇宙间处处浸透了声名
效法秦朝宽简的三章令，学习周王中兴的五次讨伐
匈奴即使退到极远的地角，他们本来也就远离了正统历法
骄横的叛子起事于天街，自古以来就违背了礼乐教度
一统江山如挥衣扫除风雨，再经征战平定了困顿的时局
天光大明如日月初升，萧瑟的阴霾云气彻底消散
冬夏寒暑既已均分，阴阳之道重新回归正固清明
只有神明才能调和奥妙万物，唯有圣主才能契合幽深天赞
下承先代发扬瑞祥，平稳的台阶属于昌会之期
用金泥封禅泰山日观峰，璧水环绕着庄严的明堂
功业盛大彰显德行，兴盛涵盖了天地的皇极
孝思的恩义没有穷尽，易经与礼制的光华超越前人
天光大焕三辰的辉煌，灵验的瑞书呈现五云之色
敬顺天时的收获已尽，占卜朝代将满千亿之兆
五星汇聚于华丽的车驾，重光星落入望仙的园林
公卿们论述着至高的天道，天子虚心地拜受吉利的诏言
春雷解冻初开生机，星空的异象即使归于元正
瑶台送来清凉的秋景，银色宫阙上秋阴铺遍
百戏表演着鱼龙变幻，千座门庭衬托着宫殿的壮丽
深广的仁恩润泽了极远边疆，欢乐的庆典周遍天下州县
在宣室召见群臣议论，在明庭礼仪百位神祇
仰赖圣德又符验了天日，沐浴皇恩如同春风更暖
并非襄城的牧童之辈，楚国也没有巴人式的狂言
甲乙:指天干中的甲乙，常用来代指某两个具体的年份或干支纪年，此处指代发生灾异或改朝换代的天干地支时间点。
沴气:古代指阴阳相侵、五行失序所产生的乖戾之气，多导致灾祸。
赤县:指赤县神州，即中国。
大号:指皇帝颁布的诏令。
三章令:指秦朝废除苛法、颁布的“约法三章”，后世常用来指代宽简的仁政。
五伐兵:周宣王中兴时讨伐四方，后世以“五伐”指代周王室的武功。
天街:指朝廷或京城。
一衣:比喻相隔极近，如同衣襟。
屯剥:《易经》卦名，屯卦和剥卦，多指困顿、艰难的处境。
贞观:《易经》卦辞，意为正固、观察，引申为正道显明、政治清明。
金泥:古代帝王封禅所用的黄金印玺或涂金的泥封。
日观:指泰山顶上的日观峰，是古代帝王封禅泰山祭天的所在。
璧水:古代明堂建筑周围环绕的水渠，名为璧水。
敬时:指敬顺天时、注重农时。
穷发:指极偏远之地。
百神:指百种神祇，代指天地自然之神。
这首诗是杨炯奉诏应制之作，全诗长达三十联，气势恢宏，辞藻繁丽，是典型的唐代宫廷“上元酺宴”应韵诗。赏析此类作品，不能仅看表面的颂圣，而要体会其如何将天象异变与皇权神授严密地编织在一起。全诗最精彩之处在于“妖星六丈出，沴气七重悬”与“赤县空无主，苍生欲问天”的对比。前两句以极度具象且惊悚的意象——六丈高的妖星、重重叠加的沴气，写出了旧朝（周隋）覆灭时天地失序的恐怖；紧接着“赤县空无主”五个字，将这种天象之异直接转化为政治合法性真空的焦虑。这种“由星象入人事”的写法，让后来的“龟龙开宝命”显得水到渠成——只有真命天子出现，才能平息“苍生欲问天”的惶恐。再如“一衣扫风雨，再战夷屯剥”一句，连用“一”“再”两个极简的数字，对比“扫风雨”的痛快与“夷屯剥”的艰难，动词“扫”与“夷”用得极有力量，将平定天下前后的两种状态刻画得鲜明。全诗虽多为颂词，但作者并未空喊口号，而是引入了《易经》“屯剥”“贞观”、秦“三章令”、周“五伐兵”等一系列典故，使全诗的文化底色异常深厚。这种“以经入诗”的写法，既符合应制诗的庄重，又展现了杨炯作为初唐文坛名家的学养。结尾“襄城非牧竖，楚国有巴人”用典，以非其人非其地的荒诞感，反衬当今圣朝得人才、合天意，算是给全诗一个收束得体的落脚点。
诗文录《奉和上元酺宴应诏》·杨炯：https://gushiwen.space/poem/tang/yang-jiong/2071749391805632521