yóu游làn烂kē柯shān山 èr二

现代文翻译

圣人游历本是无迹可寻的，留在此处是为了给世人展示渡越迷津的桥梁。

架设栈道跨越险阻，不知最终通向何方，遗弃声名却能使精神永存。

如今这里已建成佛教寺院，教化度脱众生的功德实在难以估量。

词语注释

文学赏析

薛戎此诗虽题为《游烂柯山》，实则并非记游山水之作，而是一首借景阐发佛理与仙踪的咏史诗。诗题中的“烂柯”典故出自南朝梁任昉《述异记》，讲的是晋人王质入山遇仙、观棋烂柯的故事。薛戎在此诗中将道教仙踪与佛教境界并置，试图在“迹”与“无迹”之间寻找一种形而上的平衡。

首联“圣游本无迹，留此示津粱”开宗明义，指出圣人（或神仙）游历本是无形无迹的，之所以留下烂柯山这一传说，是为了给世人展示通往觉悟的津梁。这一联的妙处在于“示”字——它把神话从单纯的奇谈怪论拉回到了教化功能上，赋予了自然景观以宗教意义。

颔联“架险知何适，遗名但不亡”转入对王质命运的沉思。“架险”既指山势之险峻，也隐喻求道之路的艰难，但诗人反问“知何适”，暗示真正的得道者并不执着于具体的归宿。后半句“遗名但不亡”是全诗的哲学核心：肉体虽逝、名号虽隐，但精神或道统并未消亡。这种“不亡”不是世俗的留名，而是融入大道的永恒。

尾联“只今成佛宇，化度果难量”收束于眼前的现实——烂柯山上如今已建有佛寺，僧侣在此弘扬佛法，其教化众生的功德深广难量。薛戎将道教的仙迹转化为佛教的圣域，体现了唐代三教合流的时代特征。全诗语言平实，不事雕琢，却能在简淡中见深意，尤其“遗名但不亡”一句，颇有禅宗“不立文字，教外别传”的意味，值得玩味。