shī诗sòng送xuán玄jìng静xiān先shēng生guī归guǎng广líng陵

现代文翻译

默默承受了王倪所传的道，对于尹喜那样的师道更加深厚。

欣喜地如同参与八景之会，更与九转金丹的时机相契合。

鸾鸟与白鹤在遥远的烟霭之境中翱翔，江山辽阔勾起渺远的离别思绪。

当你启程前往洞庭之日，我仍留恋着在上京与你相聚的时光。

另外，玄静先生即是李含光，为茅山宗第十三代宗师，其事迹详细记载于《颜鲁公文集》卷七所收录的《有唐茅山玄靖先生广陵李君碑铭》一文中。

〖1〗据《舆地纪胜》卷十七《建康府》「碑记」记载：「《赐李炼师诗诏》，由唐代道士任良友书写。

玄宗所赐之诗共有三首，于贞元十四年刻石。

石刻位于茅山。

」）。

词语注释

文学赏析

诗送玄静先生归广陵（唐·玄宗皇帝李隆基）

译文：

默默承受了王倪所传的玄妙道法，

追随尹喜拜师的诚意愈发深厚。

欣喜地参与八景仙会的雅集，

更与炼制九丹的吉时相契合。

鸾鹤在遥远的烟霭中飞翔，

江山辽阔引发渺远的离愁。

当你迁居洞庭的那一天到来，

我将把留念之情寄托于上京的期盼。

注释：

默受：默默承受、领受。

王倪：古代得道之人，南郭子綦之弟子，此处指道家传承中的受道者。

逾深：更加深厚。

尹喜：函谷关令，老子西出关时曾为其讲授《道德经》。

欣同：欣喜地参与、认同。

八景会：道教仙境中的集会。

叶：通“协”，契合。

九丹：道教炼丹术中的最高丹药。

鸾鹤：鸾鸟与仙鹤，道教中常见的祥瑞之鸟。

烟境：烟雾缭绕的境界。

当迁：应当迁移、迁居。

洞庭：指洞庭山或洞庭湖一带，此处指玄静先生归隐之地。

留念：留下思念之情。

上京：唐代京城长安。

赏析：

这首诗是唐玄宗李隆基送别茅山宗师李含光（玄静先生）归返广陵时所作，表面是赠别，内里却藏着帝王对道术的倾慕与对隐逸生活的复杂心态。

开篇两句并未直接切入送别场景，而是将玄静先生的身份置于老子以来的修道谱系之中。“默受王倪道”一句，借《庄子·齐物论》中南郭子綦弟子王倪的典故，点出其受道的隐秘性与正统性；“逾深尹喜师”则引入函谷关令尹喜的故事——老子西出关时曾为其讲授《道德经》，此处暗示玄静先生不仅承继道统，更以尹喜般的虔诚追随师门。两个典故一为受道者，一为传道见证，共同构建出玄静先生承继老学正统的身份。“默受”二字值得细看：道不可言传，只能心领神会，这一“默”字既写出了修道的内在性，也暗示了帝王与道士之间那种难以言说的精神距离。而“逾深”则层层递进，仿佛说道行之深不可测，越是接近，越觉幽微。

转入修道境界的礼赞时，诗句的节奏变得轻快起来。“欣同八景会”中的“欣同”二字看似轻松，实则暗含羡慕——皇帝贵为九五之尊，却在修道者面前流露出一种近乎谦卑的欣喜。八景与九丹，一为外在仙境，一为内在丹功，内外相合，构成完整的修道图景。“更叶九丹时”之“叶”通“协”，意为契合天时，暗示玄静先生的修行已与自然之道浑然一体。这里没有使用夸张的赞美词，而是通过“八景”与“九丹”的具体意象，让读者自行感受修道者的超凡脱俗。

全诗最具画面感的一联，出现在中段位置。“鸾鹤遥烟境，江山渺别思”中，鸾鹤、烟境、江山、别思，四个意象由远及近、由实入虚，将离别的怅惘融入苍茫山水之中。这一联的高明之处在于：它没有直接写“不舍”，而是让景物自己说话。烟霭中的鸾鹤越远，离别的情绪越浓；江山虽在眼前，却已隔着一层朦胧的诗意。读到这里，可见玄宗并非不懂离别，而是他选择用一种近乎仙境的语言来包裹这份人间情感。

收束全篇时，诗句回归平实。“当迁洞庭日，留念上京期”点明送别之意。“当迁”二字带有命运感，仿佛玄静先生的离去是天道安排；“留念”则直抒胸臆，不再是前几联的含蓄蕴藉，而是帝王少有的坦率。上京与洞庭相对，一个是权力中心，一个是隐逸之所，两者之间的距离，正是玄宗内心矛盾的缩影——他既向往道家的超脱，又无法放弃帝王的身份。

整首诗以道语入诗，却不显生硬，反而因玄宗的身份而多了一层意味：一个掌握天下权力的皇帝，在向一位山中道士表达敬意。这种姿态本身，便是盛唐气象中最为独特的一笔。