lǎn揽gǔ古shí十sì四shǒu首 sì四

现代文翻译

闲居之时翻阅前代史册，为商、秦两代的命运感到痛惜。

他们所残害的必定是忠良之士，所宠爱的都是凶恶愚妄之人。

亲近谄媚之徒便自以为圣明，却不醒悟这灾祸终将灭身。

箕子成为周朝的辅佐之臣，叔孙通做了汉朝的臣子。

《洪范》与礼仪制度，成为后世君王治理国家的依据。

词语注释

文学赏析

吴筠此诗以冷峻的历史眼光审视商、秦两代的兴亡教训，全篇如刀刻斧凿，不留情面。

开篇"闲居揽前载"看似平淡，实则暗含深意——诗人退居林下，却对前朝旧事如此关切，正是"处江湖之远则忧其君"的体现。"恻彼商与秦"的"恻"字用得极重，不是简单的感慨，而是带着痛惜与悲悯。

"所残必忠良，所宝皆凶嚚"一联，是全诗最锋利的批判。商纣杀比干、囚箕子，秦二世诛蒙恬、杀李斯，历史一再证明：暴君之亡，非亡于外敌，而亡于自毁长城。"残"与"宝"对举，忠良与凶嚚对举，形成强烈的道德张力。

"昵谀方自圣，不悟祸灭身"更是入木三分。"昵谀"二字写出暴君对阿谀奉承者的依赖——不是被动听谗，而是主动亲近。这种自我膨胀的"自圣"心态，正是祸灭身的原因。诗人用"不悟"二字，写出历史的悲剧性：他们不是不知道，而是选择不知道。

后三句笔锋一转，从反面批判转向正面树立：箕子传《洪范》，叔孙通制礼仪，这些忠良之士虽遭迫害，却为后世留下治国之道。"后王用经纶"五字，将个人的悲剧升华为历史的馈赠——暴君可以毁灭忠良，却毁灭不了文明。

全诗结构严谨，先破后立，语言简劲有力，体现了吴筠作为道教徒却深谙儒家治国之道的思想特质。