gāo高shì士yǒng咏 duàn段gān干mù木

现代文翻译

段干木本是平民百姓，坚守道义，居住在用杜衡编织的简陋门扉旁。

他的德行光辉，道义丰盈，怎肯用王侯的尊位来交换？

魏文侯敬重他的贤德，经过其庐时扶轼致敬，情意诚挚深厚。

秦国因此打消了出兵的想法，段干木高卧不出，却成了魏国的屏障。

词语注释

文学赏析

吴筠此诗咏段干木，意在颂扬隐士之德足以安邦。首句“干木布衣者，守道杜衡门”点出段干木身份——布衣、守道、杜衡门，三组意象层层叠加，勾勒出一个清贫而坚定的隐士形象。杜衡门并非实写，而是以香草喻其高洁，与后世“梅妻鹤子”异曲同工。

次联“德光义且富，肯易王侯尊”是全诗核心判断。诗人以“德光”“义富”对举，将道德与财富重新定义——真正的富有不在金玉，而在德行；真正的尊贵不在王侯之位，而在道义之重。一个“肯易”二字，写出段干木对权位的轻蔑：王侯之尊，岂能换我半分折腰？此处用了对比与反问，强化了隐士的精神高度。

第三联“魏主钦其贤，轼庐情亦敦”转入历史叙事。魏文侯轼庐之礼，是战国时期君臣关系的典范——君主不以权势压人，而以礼敬贤。吴筠写此，暗含对当时唐廷的讽喻：若君主能如魏文侯般尊贤，何愁国不治？“情亦敦”三字，既写文侯之诚，也写段干木之德足以动人。

结句“秦兵遂不举，高卧为国藩”收束全篇，点出段干木“高卧”之德的政治功效。秦兵不举，非因兵力强盛，而是因魏有段干木这样的贤者在位，秦国敬畏其德，不敢轻犯。此联以因果倒装之法，将“高卧”与“为国藩”并置，看似矛盾，实则揭示了道家“无为而治”的政治智慧——隐士不出，其德自远播；不出仕，而国安。

全诗四句，由人及德，由德及政，层层推进。吴筠作为道士，本应崇尚虚无，却在此诗中肯定了隐德的政治价值，这与唐代“隐仕相通”的观念有关。段干木之“高卧”，不是逃避，而是一种更高层次的参与——以不治治之，以德服人。