ǒu偶rán然zuò作liù六shǒu首 èr二

现代文翻译

乡间草屋住着一位老人，满头白发守在简陋的柴门之内。

偶尔农活闲暇时，便提着一斗酒呼唤邻居共饮。

喧闹声在茅草屋檐下回荡，人们有的坐着有的又站了起来。

粗布的短衣并不觉得单薄，园子里的冬葵菜本来就很鲜美。

日常活动只是养育子孙，从未曾走向喧嚣的城市。

五帝和三王，自古以来都被称为天子。

无论是通过战争还是禅让，到底哪一种才算真正的正道呢？

如果内心能自得其乐，那野外的田园又怎么值得轻视呢？

姑且放任胸怀去追求自在吧，就这样一直走到牙齿掉光。

词语注释

文学赏析

王维晚年隐居辋川，虽身居官职，心却向往田园。这组《偶然作》共六首，这是第二首，看似平淡叙事，实则暗藏机锋，是诗人对儒家入世与道家出世矛盾的一次深刻反思。

起笔“田舍有老翁，垂白衡门里”，勾勒出一位白发苍苍、居于陋室的乡村老者形象。紧接着写他“有时农事闲，斗酒呼邻里”，生活节奏舒缓，人情质朴。诗人用“喧聒”二字形容茅檐下的热闹，非但不嫌其吵，反而透着一种真实的烟火气。“短褐不为薄，园葵固足美”，粗布衣裳不觉得单薄，自家种的蔬菜也觉得美味——这种知足常乐的心态，正是诗人所向往的。

然而，诗歌的后半部分笔锋一转，进入了哲理的辨析。“五帝与三王，古来称天子。干戈将揖让，毕竟何者是。”这里提到了上古传说中的帝王更替：五帝多禅让（揖让），三王多征伐（干戈）。诗人发问：究竟哪种方式才是正确的？或者说，究竟哪种权力争夺是有意义的？这是一个极具颠覆性的问题。在传统的儒家语境中，尧舜禹的禅让是政治道德的最高典范；但在王维看来，无论是暴力的干戈还是虚伪的揖让，本质上都是权力的游戏，最终都归于虚无。

“得意苟为乐，野田安足鄙。”只要内心自得快乐，哪里还看得起城市的繁华与尊贵？这里的“得意”并非指考取功名，而是指精神上的自足与超越。最后两句“且当放怀去，行行没余齿”，更是将这种超脱推向极致：不如放开怀抱，在这田野间行走，直到牙齿落尽，生命终结。这是一种彻底的放下，也是对官场倾轧的无声抗议。

全诗语言质朴如话，但立意高远。它没有直接批判朝政，而是通过对比田园之乐与帝王之虚，表达了诗人“大隐隐于市”却又心向山林的真实心境。前四句写景叙事，清新自然；后五句议论抒情，深沉有力。尤其是“干戈将揖让，毕竟何者是”一问，打破了历史叙事的常规视角，显示出王维晚年对历史与人生的独特洞察。这种从具体生活场景上升到哲学思考的路径，使得这首诗超越了普通的田园诗，具有了深刻的思想厚度。