zhū诸guān官yóu游zhāo招yǐn隐sì寺

现代文翻译

山间的馆舍早已人去楼空，只有青藤在风雨中更替生长。

自从南朝永明那个时代以来，明月便向着这龙宫般的寺院倾吐清辉。

凿出的深井涌出幽冷的泉水，天上的白云从古至今依旧如故。

阿罗汉（高僧）的身影仿佛端坐在苍松翠柏之间，锡杖静静挂在窗户旁。

听说寺中有七十多位僧人，他们诵经祈愿能够拯救众生诸多的苦难。

回手指向岩石上的树花，恍惚间仿佛听到了庄严的道场法鼓声。

佛陀金色的肉身终将坏灭，但那本真的佛性却是无主自在、不生不灭的。

在座的僚友们此刻心意相通，这清朗的光华该由谁来取受珍藏呢？

词语注释

文学赏析

王昌龄的这首《诸官游招隐寺》并非单纯的山水游记，而是一次深具禅理意味的“访古寻幽”与“观心悟道”。全诗起笔便带有一种深沉的历史沧桑感，“山馆人已空，青萝换风雨”，开篇即点出人事代谢的无常。昔日高朋满座的招隐山馆如今已空无一人，唯有青色的藤蔓在风雨中更迭生长。这里用“换”字极妙，将时间的流逝具象化为自然物的荣枯，暗示了历史的无情与自然的永恒。

随后，诗人将目光投向历史深处。“自从永明世，月向龙宫吐”，追溯至南朝永明年间，月光仿佛也染上了佛门的清辉，照向龙宫般的寺院。接着“凿井长幽泉，白云今如古”，井水幽深，白云依旧，这种物是人非的对比，为后文的佛法感悟做了极好的铺垫。面对“应真坐松柏”的庄严景象，诗人在瞻仰中陷入了沉思。

诗的后半部分转入对佛法义理的探讨。“口云七十馀，能救诸有苦”，僧众诵经祈福，试图度化世间疾苦。然而，当诗人看到岩树花开，听到如闻道场法鼓的幻听时，他触及了全诗最深刻的哲理：“金色身坏灭，真如性无主”。这是对《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的生动注脚——佛陀的肉身（金色身）终将坏灭，但佛性的本体（真如）却是超越主宰、不依外物的。这一联是全诗的“诗眼”，从写景叙事陡然跃升至形而上的哲学高度，展现了王昌龄作为“诗家夫子”的深邃思辨能力。

结尾“僚友同一心，清光遣谁取”，诗人与同游的官员们在这一刻达成了精神上的共鸣，但这份清净的光华，又该由谁来取受呢？留白之处，余味悠长。整首诗由景入情，由情入理，层层递进，既有盛唐山水的清远，又有禅宗的机锋。