yào药cǎo草

现代文翻译

天子体恤百姓的疾苦，大地神灵奉职生药草

年年济世有功绩，贵贱药草一同种植

药草生于众草之中，只希望采药人能识别

一枝灵草当若神，千金价值又何直

只生草不生药，无法彰显土地的厚德

只生药不生草，无法彰显药草的奇特

国家忠诚在于臣子贤能，百姓祸患凭药力消除

灵草尚且如此，贤人难道多得吗

词语注释

文学赏析

苏拯此诗题为《药草》，实则是借药草之性，论治国之道。这是一首典型的唐代咏物言志诗，但其立意并不在描摹草木形态，而在通过药草的“贵贱”与“共生”，推演至人才的“贤愚”与“并用”。

诗的前四句写天子体恤民瘼，大地神灵奉职生药。这里“贵贱相兼植”一句极有深意——药有贵贱，如同人有贤愚，但二者皆生于同一片土地，服务于同一目的。诗人没有一味推崇名贵药材，而是指出“一枝当若神，千金亦何直”，即便是如人参般“若神”的灵草，其价值也不过千金；反之，寻常野草亦有其用。这种对“贵贱”的辩证看法，为后文的政治隐喻埋下伏笔。

中间四句“生草不生药”至“无以彰奇特”，是全诗最精彩的逻辑推演。诗人提出一个看似悖论的观点：如果只有草没有药，就显不出土地的厚德；如果只有药没有草，就显不出药草的奇特。这是一种“衬托”哲学——贵因贱而显，贤因愚而彰。这种思维源自中国传统哲学中的阴阳相生观念，但苏拯将其具体化为政治生态的隐喻。

最后四句点明主旨：“国忠在臣贤，民患凭药力。灵草犹如此，贤人岂多得。”诗人将药草的“贵贱相植”转化为人才的“贤愚并用”。这里的“贤人岂多得”并非感叹贤才稀少，而是警示统治者：正如灵草需要野草来衬托其价值，贤才也需要普通臣民来构成完整的政治生态。若只重“灵草”而忽视“众草”，不仅违背自然之道，更会破坏国家的根基。

全诗语言质朴，逻辑严密，从药草的物理属性推演至政治伦理，体现了唐代咏物诗“”的典型特征。苏拯以药喻政，既避免了直接议论的枯燥，又使道理更具说服力，堪称中晚唐咏物诗中的佳作。