fèng奉hé和shèng圣zhì制tú途jīng经huá华yuè岳yìng应zhì制

现代文翻译

清晨远望莲华岳，圣心追随日光而来

晴空下纵观五千仞高峰，仙掌峰仿佛拓开山势

受命之瑞金符相合，吉祥玉瑞相伴左右

雾散时似见乘鹿仙人，云起时恍若驭龙归来

偃卧的树枝被积雪覆盖，残碑石上长满青苔

圣皇唯与大道契合，将文字刻于山岩之隈

词语注释

文学赏析

玄宗途经华山之际，苏颋以此应制诗将自然山岳与帝王威仪紧密并置，构建出庄严宏大的政治叙事。开篇“朝望莲华岳，神心就日来”以“莲华岳”点出华山神圣属性，“神心就日”则双重指向皇帝如日中天的威仪与圣君临幸带来的秩序，为全诗奠定颂圣基调。

颔联“晴观五千仞，仙掌拓山开”化用巨灵神劈山通河之典，其中“拓”字极具张力，既写出山体被神力撑开的动态过程，又赋予强行开辟通道的力度感，仿佛华山的险峻奇绝正是为帝王通行而准备。这一字将神话典故与实景观察融合，画面层次丰富，为后文神圣氛围铺垫。

颈联“受命金符叶，过祥玉瑞陪”转而聚焦祥瑞符号。“叶”字在此作动词解，意为契合、应和，暗示金符之瑞与天命相合；“陪”字则赋予玉瑞以拟人化的伴随感，表明玄宗途经并非偶然游历，而是天命所归、祥瑞云集的必然结果。典故虽密，却紧扣应制诗颂圣功能，逻辑严密。

尾联“圣皇惟道契，文字勒岩隈”收束全篇，将写景与颂圣提升至哲学高度。诗人指出玄宗与大道相契合，故将圣德刻于山岩，这一结句不仅完成对帝王功德的记述，更赋予此次途经以永恒的历史意义。全诗结构严谨，通过“拓”“叶”“陪”等精准动词的运用，营造出恢宏画面感，体现了苏颋作为朝廷重臣的文学功力与盛唐气象。

《奉和圣制途经华岳应制》为五言律诗，共八句。

朝望莲华岳，神心就日来。

晴观五千仞，仙掌拓山开。

受命金符叶，过祥玉瑞陪。

圣皇惟道契，文字勒岩隈。

赏析译文：

玄宗途经华山之际，苏颋以此应制诗将自然山岳与帝王威仪紧密并置，构建出庄严宏大的政治叙事。开篇“朝望莲华岳，神心就日来”以“莲华岳”点出华山神圣属性，“神心就日”则双重指向皇帝如日中天的威仪与圣君临幸带来的秩序，为全诗奠定颂圣基调。

颔联“晴观五千仞，仙掌拓山开”化用巨灵神劈山通河之典，其中“拓”字极具张力，既写出山体被神力撑开的动态过程，又赋予强行开辟通道的力度感，仿佛华山的险峻奇绝正是为帝王通行而准备。这一字将神话典故与实景观察融合，画面层次丰富，为后文神圣氛围铺垫。

颈联“受命金符叶，过祥玉瑞陪”转而聚焦祥瑞符号。“叶”字在此作动词解，意为契合、应和，暗示金符之瑞与天命相合；“陪”字则赋予玉瑞以拟人化的伴随感，表明玄宗途经并非偶然游历，而是天命所归、祥瑞云集的必然结果。典故虽密，却紧扣应制诗颂圣功能，逻辑严密。

尾联“圣皇惟道契，文字勒岩隈”收束全篇，将写景与颂圣提升至哲学高度。诗人指出玄宗与大道相契合，故将圣德刻于山岩，这一结句不仅完成对帝王功德的记述，更赋予此次途经以永恒的历史意义。全诗结构严谨，通过“拓”“叶”“陪”等精准动词的运用，营造出恢宏画面感，体现了苏颋作为朝廷重臣的文学功力与盛唐气象。

题解：

本诗为唐玄宗途经华山时，苏颋奉命所作的应制诗。全诗八句，首联点明时间与地点，颔联描写华山雄伟景象并化用神话，颈联转写祥瑞以颂圣，尾联升华主题，将帝王功德与大道相契，刻石记功。

名句：

朝望莲华岳，神心就日来。

晴观五千仞，仙掌拓山开。