jīng经táo桃huā花fū夫rén人miào庙

现代文翻译

如今还有谁愿意屈尊来到这荒草丛生的破庙？

庙中的神像不过是泥塑木雕的寻常摆设罢了。

还不如在连山上种满桃树来得有价值，

每当桃花盛开，人们见到它便能想起这位夫人。

词语注释

文学赏析

施肩吾的《经桃花夫人庙》是一首借古讽今、翻案出新意的七绝。桃花夫人即春秋时期著名的息夫人，因美貌被楚文王强占，虽生二子却终不言语，后世建庙祭祀。传统视角多赞其贞烈或叹其不幸，而施肩吾却另辟蹊径，从“识”与“不识”的角度切入，写出了独特的历史洞察。

首句“谁能枉驾入荒榛”，以反问起笔，直指神庙荒废、门庭冷落的现状。“枉驾”本是敬辞，此处却带着几分讽刺——如今还有谁愿意屈尊来到这荒草丛生的破庙？紧接着“随例形相土木身”，写庙中神像不过是泥塑木雕的寻常摆设，毫无灵验可言。诗人冷眼旁观，点出偶像崇拜的虚无。

然而全诗最精彩处在于后两句：“不及连山种桃树，花开犹得识夫人。”施肩吾笔锋一转，说这荒废的神庙还不如满山种植桃树。为何？因为桃花夫人姓妫，名息妫，传说她喜爱桃花，后人遂以“桃花”代指她。当满山桃花盛开时，人们见到桃花便会想起这位传奇女子，她的名字、她的故事、她的命运，都通过“桃花”这一意象得以流传。而庙中的土木偶像，纵然有人供奉，却无人真正“识”她——识其为人，识其心事，识其历史。

这一联堪称全诗眼目。诗人以“不及”二字形成强烈对比：虚妄的泥塑不如真实的桃花；形式上的祭祀不如文化上的记忆。桃花是活的，会开谢，会引发联想；土木身是死的，只会蒙尘。更深层地看，“识夫人”三字道出了历史记忆的真谛——真正让一个人“活”在后人心中，不是建庙塑像，而是她的故事与某种意象（如桃花）结合，成为文化符号。

此诗语言浅近如话，却立意高远，体现了中唐诗人“以议论为诗”的倾向，同时也可见施肩吾作为隐逸诗人的清醒与超脱。