现代文翻译
大道清晰明澈，本无半点尘埃，何必非要长久打坐才能与之亲近。
倘若遇到因缘便能领悟，那么万事万物无非是道；身处喧嚣纷扰之中，又怎会有新旧之分。
散漫自在之际，可愿与支遁那样的名僧为伴；逍遥无拘之时，怎能不与慧休比邻而居。
有时遨游于清泉奇石之间，有时穿行在热闹街市之内，都可以称为超脱世俗的烟霞之人。
拄着藜杖每日漫步溪山之间，那份闲适情趣，使人俨然成为烟霞之外的世外高人。
”。
词语注释
支遁:东晋高僧，字道林，善清谈，好养鹤，为名士与僧人交往的典型
慧休:即南朝齐僧人慧休，亦为当时知名禅僧
阛阓:街市、集市
烟霞:指山水自然之趣，亦代指隐逸生活
文学赏析
这首《示执坐禅者颂》并非一般意义上的写景抒情之作，而是一首带有鲜明禅宗立场的“破执”诗。省澄禅师针对那些执着于长坐入定、以为唯有枯坐方能近道的修行者，提出了一种更为圆融的禅观：大道本自分明，不染纤尘，何须以形式上的“长坐”来亲近？这一开篇便如棒喝，直指当时禅林中可能存在的形式主义倾向。
“遇缘傥解无非是，处愦那能有故新”一联，是全诗哲理最浓缩之处。意思是：若能随缘应物，则处处皆是正道；身处喧闹之中，又哪有什么旧与新、净与秽的分别？这里暗含了《六祖坛经》“佛法在世间，不离世间觉”的精神，也呼应了马祖道一“平常心是道”的主张。诗人并不否定静坐的价值，而是反对将坐禅视为唯一法门——真正的禅不在蒲团之上，而在行住坐卧之间。
“散诞肯齐支遁侣，逍遥曷与慧休邻”两句，借东晋支遁与南朝慧休两位高僧的典故，进一步说明真修行人不必拘泥于山林寺院。支遁虽为僧人，却与名士交游，养鹤清谈，看似不类传统僧侣，实则深得魏晋风度和般若空义。省澄以此暗示：若心能自在，即便混迹市井，亦可与古人比肩。
末句“或游泉石或阛阓，可谓烟霞物外人”，是全诗的收束，也是最具画面感的一联。无论隐居山林还是行走闹市，只要内心超然，便是真正的“烟霞物外人”。这里的“或……或……”句式，形成一种开放性的选择结构，打破了出世与入世的二元对立。一个“谓”字尤为精妙——不是“是”，而是“可谓”，带有赞叹与确认的语气，仿佛诗人亲眼见到某种理想人格的实现。