shān山zhōng中zuò作

现代文翻译

隐居避世并非为了别的什么事，只是心愿想要远离世俗的纷扰与污浊。

我也不推辞在城邑间的游历，但那些繁文缛节的礼乐却束缚着人的天性。

近来我回归山林隐居，日常的生计琐事都亲力亲为，归于自身。

究竟什么才是真正的形骸本体？谁又真正懂得智慧与仁德的内涵？

在寂寞中排除了那些无谓的闲事，之后才能体悟到人本真的自然状态。

世人夸耀着咳唾之间的崇高虚名，在仕途上曲折逢迎、屈身伸志。

想想那巢父与许由，天子尚且不知他们是臣民，又何况是招揽他们呢？

词语注释

文学赏析

沈千运是唐代“寒士派”诗人的代表，这首诗并非写景之作，而是一篇直抒胸臆的“隐逸宣言”。全诗逻辑严密，从动机、过程到哲学升华，层层递进。

开篇“栖隐非别事，所愿离风尘”定下基调：隐居不是附庸风雅，而是为了逃离世俗的污染。紧接着“不辞城邑游，礼乐拘束人”一句极具张力——诗人并不否认自己曾游历城邑，但他指出，正是那些所谓的“礼乐”，成了束缚人性的枷锁。这里对儒家礼教的批判非常直接，反映了盛唐向中唐过渡时期，部分士人对僵化礼法的反思。

“迩来归山林，庶事皆吾身”是全诗的生活实写。回归山林后，砍柴挑水等琐事皆由自己亲力亲为。这看似平淡，实则与下一句“何者为形骸，谁是智与仁”形成巨大的哲学跳跃。当身体回归自然劳作，诗人开始追问：究竟什么是真正的自我？所谓的智慧与仁德，是外在的标签，还是内在的本真？

“寂寞了闲事，而后知天真”是全诗的哲理核心。只有排除了世俗的“闲事”（即无谓的社交与名利追逐），才能体悟到“天真”。这里的“天真”不是幼稚，而是道家所推崇的未被文明异化的本然状态。

结尾“如何巢与由，天子不知臣”用典精警。巢父、许由连天子都不愿做他们的臣民，这种彻底的不合作态度，正是诗人精神的终极归宿。与当时依附权贵的士人相比，“咳唾矜崇华，迂俯相屈伸”的丑态便暴露无遗。全诗语言质朴，不事雕琢，却因思想的锐利而具有震撼力，体现了沈千运“语淡而味终不薄”的艺术特色。