qún群yù玉shān山fù赋fù附gē歌

现代文翻译

那天子啊，已超脱于世俗缰锁之外

登上灵台啊，心意轻盈飘举

我的君主得道啊，与常人不同

不刻意追求啊，自然逍遥自在

词语注释

文学赏析

乔潭此赋虽仅四句，却以楚辞体式写就，气韵清越，有唐人拟骚的遗风。开篇“彼天子兮尘外镳”一句便不同凡响——天子本应身处庙堂、执掌天下，诗人却说他“尘外镳”，即超脱于世俗缰锁之外。这个“镳”字用得极妙，它本是马具的一部分，象征束缚与驾驭，而天子竟将马蹄挣脱、驰骋于尘埃之外，暗示其精神已不受权位羁绊。一个“镳”字，把皇权的沉重与精神的自由之间的张力浓缩其中。

“登灵台兮意飘飘”紧承上句，由外在的行止转入内心的境界。灵台是古人祭天观星之所，本属庄严之地，但诗人的笔触却落在“飘飘”二字上，使整个画面从肃穆转为轻盈。这里并非写实，而是以虚笔写心——天子登临灵台，并非为了占卜吉凶，而是让心神随风飘举，抵达一种无拘无束的状态。这种写法，与屈原《远游》中“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”有异曲同工之妙，都是借登高望远来寄托超越现实的理想。

后两句“吾君得道兮异于是，不自求兮自逍遥”是全篇点睛之笔。按常理，得道需苦修、求索，但诗人却说天子“不自求”而“自逍遥”，这并非否定修行，而是强调其天性合道、不假外求。这种“无为而治”的思想，既有老庄色彩，又暗含对当朝君主的颂美。然而值得注意的是，乔潭身为中唐文人，身处安史之乱后的衰世，笔下却写出如此超然的君主形象，或许并非单纯歌功颂德，而是寄托了一种政治理想：真正的圣主，不必汲汲于功名，自然能天下大治。

全篇语言简净，无一字堆砌，却因“镳”“飘飘”“自逍遥”等词的精心选择，营造出一种既崇高又空灵的意境。在唐代辞赋中，此类短章不多见，其价值正在于以少胜多，以简驭繁。