现代文翻译
不知从哪条路去追寻攀附，只能在人间空想超脱世俗的境界
已闭口沉默如同居士般修行，传心之法不必去问祖师山
禅修中不执着于任何境界才是真正的定，体悟无生之理才是真的闲适
珍重你从远方寄来的珍贵诗作，向西遥望只见乱峰重叠、山势高峻
词语注释
和西蜀可准大师远寄之什:唱和诗，回应西蜀可准大师寄来的诗作。和，依照题材或体裁作诗酬答。什，篇什，指诗作。
追攀:追随攀登，此处指追寻高僧的踪迹或境界。
出世间:佛教语，指超越世俗烦恼的涅槃境界。
杜口:闭口不言。杜，堵塞。此处指保持沉默，不事言说。
传心:禅宗以心传心，指师徒间心法的直接印证。
祖师山:指禅宗初祖达摩面壁之少林寺所在，或泛指禅宗祖庭。
不住:不执着于任何境界。《金刚经》云："应无所住而生其心。"
无生:佛教语，指诸法本无生灭的真理。
希音:出自《道德经》"大音希声"，指微妙难闻的真音，此处指可准大师寄来的诗作。
孱颜:山势高峻的样子。
文学赏析
这首唱和诗作于唐末，齐己作为诗僧，与蜀地高僧可准大师有诗文往来。诗题点明这是回应可准大师远寄诗作的唱和之作，全篇紧扣禅理与友情，既有对师友的追慕，也有对禅境的体悟。
首联"莫知何路去追攀，空想人间出世间"，开篇即道出一种求而不得的怅惘。诗人想追寻可准大师的踪迹，却不知从何路起步；想达到出世间境界，却只能空自想象。"空想"二字，道出了凡夫俗子面对高僧境界时的无力感，也为全诗定下了一种仰止之情。
颔联"杜口已同居士室，传心休问祖师山"，转入对禅修方式的思考。"杜口"即闭口不言，诗人说自己已像居士一样保持沉默，不再向外追寻；"传心"指禅宗心心相印的法脉传承，诗人劝慰对方不必执着于祖师山这样的外在形式。这一联体现了禅宗"不立文字，教外别传"的精神，也暗合了可准大师寄诗的本意——真正的禅不在言语，而在心传。
颈联"禅中不住方为定，说处无生始是闲"是全诗最精彩的禅理阐述。"不住"出自《金刚经》，指不执着于任何境界，这才是真正的"定"；"无生"是佛教核心概念，指诸法本无生灭，体悟到此境界才是真正的"闲"。这一联对仗工整，义理精微，将深奥的禅理化为平易的语言，体现了齐己作为诗僧的深厚功底。
尾联"珍重希音远相寄，乱峰西望叠孱颜"，回到唱和的语境。"希音"语出《道德经》"大音希声"，此处指可准大师寄来的诗作珍贵难得。诗人珍重地收下这份远寄的诗稿，向西遥望，只见乱峰重叠、山势高峻。"乱峰西望"既是实写可准大师所在的蜀地山川，也象征着诗人对师友的无限敬仰——那高峻的山峰，正是可准大师人格与禅境的象征。结尾以景结情，余韵悠长。