现代文翻译
飞鸟来到高堂之上，似乎预示着某种兴起，白云落入地下，颜色反而转为青苍。
天上的金龙与日月同辉，东阳的海水究竟清澈还是不清澈？
双手捧着红色的车轮，反复掂量却觉得轻盈，虽然没有心眼，却反而显得更加清醒。
看不见耳朵眼睛如何善于观看和聆听，身体原本空无，只是呈现出有形之态。
不诉说自己的姓名，只去验证名声，一心寻找书卷，却错误地打开了经文。
口中谈论着恩宠幸运，心里却没有真情，时而离去时而到来，身形始终不得停歇。
（原文此处为空行）
（注释："路上忽逢深处水"一首已见《祖堂集》。）
（注释：《天圣广灯录》卷六收录二十三首，缺少第一首"不称名"，各首均无注释。）
（注释：其作者应为南宗禅僧，较大的可能性属于南岳怀让、马祖道一这一系的禅僧。）
（注释：诸谶中所述事件，以石头希迁、马祖道一最为迟晚，因此可知作者应为德宗之后的人。）
（注释：《祖堂集》成书于南唐时期，这些谶语伪托的下限，推测不迟于唐末。）
（注释结束符号。）
词语注释
谶:一种用隐语预决吉凶的文体
惺惺:清醒、觉悟之貌
朱轮:红色车轮，此处或指车驾、权贵之象
文学赏析
这组托名菩提达摩的《谶二十二首》，表面是禅僧偈语，骨子里却是一幅晚唐五代社会图景的速写。读此诗，不可仅以佛理视之——它更像是一面被镜面扭曲的镜子，照出的不是佛法真义，而是世人对宗教、权力与身份的种种误读。
开篇"鸟来上高堂欲兴，白云入地色还青"便暗藏机锋。高堂本是人世尊荣之所，鸟来其上，似有兴起之兆；白云入地，色转青苍，天地倒置，阴阳错位。这两句并非单纯写景，而是以自然意象暗示秩序颠倒、世事无常。白云本在天，今入于地；鸟本在林，今栖高堂——这种空间错置，正是禅宗常用的"反常合道"手法，意在打破读者对常规认知的执念。
"天上金龙日月明，东阳海水清不清"一句，金龙、日月皆帝王之象，而"清不清"三字却陡然转入怀疑。海水本应清澈，诗人却偏问其清浊，这不仅是物理之问，更是价值之问：当权力如日月当空，世人还能分辨真伪吗？东阳海水，或指江南水域，暗喻南宗禅兴盛之地。此句以疑问收束，留下的是对整个时代信仰混乱的深沉忧虑。
中间数联转而直指人心："虽无心眼转惺惺"——没有心眼，却自以为清醒，这是对伪修行者最辛辣的讽刺。"不见耳目善观听"一句更妙，既然耳目不见不闻，那又何必执着于外在的感知？身体"元无空有形"，本来空寂，却显出形骸，这正是禅宗所谓"色即是空"的具象化表达。但诗人并不止步于说理，而是将这种哲理嵌入日常场景："不说姓字但验名，意寻书卷错开经"——有人连姓名都不肯透露，却急着去检验名声；本想读书明理，却把经卷翻错。这两句写得极生活化，几乎可以看作一幅市井漫画，讽刺那些附庸风雅、徒有其表的知识分子。
末句"口谈恩幸心无情，或去或来身不停"，则将全诗推向高潮。嘴上说着感恩戴德，心里却没有半点真情；来来去去，身形不定，灵魂漂泊。这哪里是在写禅僧？分明是在写整个动荡时代的众生相。安史之乱后，唐王朝名存实亡，藩镇割据，僧侣混迹权门，假道学充斥朝野。达摩若真有灵，看到弟子们把禅宗变成名利场，恐怕也会发出这样的叹息。
值得注意的是，这组诗虽托名达摩，但学界推测实际作者应为德宗以后的南宗禅僧。其理由在于诗中提及石头希迁、马祖道一等人，二人活动年代较晚，若真是初唐达摩所作，不可能预见后世人物。因此，这二十二层谶语，实为晚唐五代禅门内部对自身处境的一种反思与自嘲。它们既是对伪善者的批判，也是对真正修行的呼唤。在形式上，语言质朴近乎口语，却处处藏着机锋；在意境上，由天象写到人事，由外在写到内心，层层递进，最终归于一个"停"不下来的世界。这或许正是这组诗最动人之处：它不是在传授佛法，而是在记录一个信仰崩塌时代里，人们如何努力寻找安身立命之所。