jū鞠gē歌xíng行

现代文翻译

美丽莫过于汉宫中的妃子，谦逊莫过于黄家的女子。

黄家女子因谦逊而终老，汉宫妃子因恃美而离宫。

人生的容颜与德行尚且无法自我保全，圣人又何必去推崇什么天道呢。

你没看见吗，蔡泽形貌枯瘦怪异，却凭雄辩直取秦国丞相之位；也没看见吗，田千秋才能并不出众，却一夜之间富贵得如同有神相助。

这两位侯爷的事迹记载在史册之中，而哭泣麒麟的老人最终仍陷于困顿厄运。

夜光璧怀揣遗憾令人深深叹息悲伤，日月匆匆逝去，我又能去往何处。

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中华书局影印本此卷为宋刻，前为李白同题诗，后即此首，署「罗隐」，确凿无误。

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词语注释

文学赏析

罗隐一生八举不第，对世道人心的洞察往往带着一种近乎冷峻的清醒。这首《鞠歌行》便不是寻常的感时伤逝，而是一篇以史为鉴、叩问天道不公的檄文式短章。

开篇两句“丽莫似汉宫妃，谦莫似黄家女”看似平铺直叙，实则暗藏机锋。诗人选取“汉宫妃”与“黄家女”两个意象，一骄一谦，一荣一衰，形成鲜明对照。接着“黄女持谦齿发高，汉妃恃丽天庭去”进一步点明：谦逊者终老，恃美者飘零。这里并非简单褒贬，而是揭示了一个残酷现实——外在的容貌与姿态，并不能保身全德。

第三联“人生容德不自保，圣人安用推天道”是全诗最具批判力度的两句。诗人直接质疑：若连基本的德行都无法自保，那所谓的天道又有什么用？这种对传统天命观的反叛，在晚唐乱世中尤为刺耳。罗隐并非不信天道，而是看透了天道常常失语，甚至成为统治者的遮羞布。

随后笔锋一转，引入蔡泽与田千秋两位历史人物。“君不见”连用两次，语气急促而强烈，仿佛急于向世人证明自己的判断。蔡泽形貌“嵌枯诡怪”，却凭大言取相国；田千秋才智平庸，却一朝富贵如有神助。这两人命运迥异，却都打破了常理——才能与回报并不成正比，出身与机遇才是关键。借此讽刺了世俗对“德才兼备”的盲目信仰。

“二侯行事在方册，泣麟老人终困厄”将视野拉回经典。蔡泽、田千秋的事迹载于史册，而孔子这位至圣先师，却只能“泣麟”而终老困厄。这一对比极具震撼力：圣贤不如权贵，理想敌不过现实。此处“泣麟老人”借鲁哀公十四年西狩获麟、孔子见麟而死之典，自况或泛指那些坚守正道却终陷困厄的贤者，并非仅指孔子本人；至于“二侯”，实指蔡泽、田千秋二人，蔡泽虽未正式封侯，但在此处借指位极人臣者。罗隐在此并非否定孔子的价值，而是痛感于现实世界的颠倒。

结尾“夜光抱恨良叹悲，日月逝矣吾何之”以物喻人，夜光璧虽有连城之价，却无人识宝，徒然抱恨。而时光流逝，又能何去何从？这既是个人命运的哀叹，也是整个晚唐士人心态的缩影。全诗语言质朴却锋芒毕露，情感沉郁而不失力度。结尾处“夜光”与“日月”形成意象呼应，璧玉之“夜”与天体之“日”构成昼夜对举，暗示无论昼夜更替，怀才者皆无处安身；句式上由陈述转为反问，“吾何之”三字收束全篇，将个体迷惘推向无解之境，余韵沉痛。