sòng送jiàn饯cóng从shū叔cí辞fēng丰zhōu州mù幕guī归sōng嵩yáng阳jiù旧jū居

现代文翻译

白发苍苍的宗族晚辈在旁侍坐，我端着寿酒上前致辞

我贫拙的言辞想模仿什么呢？请从我所经历的边城说起吧

边城最受尊崇的是李将军，战鼓声远远传来仿佛惊动了天上

屯田像锦绣一样铺展环绕千里，牧马像花朵聚集溢出成千上万群

白云本来是高大松树的伴侣，如今却绕着军营飞翔又散去

三声画角吹得哽咽难通，万里外的蓬草根茎都断绝了生机

听说丰州很像凉州，沙漠边塞晴明时部落聚集稠密

过客已经离去依附孤独的戍楼，主人依然自在高楼之上

梦中亲人的旗帜何时才能相见，每次被清风吹阻见面就回头

洞中先生何必责怪归期太迟，人与天之间无路可通自然没有期限

沙漠泉水与炼丹井水味道不同，桂树与榆林树也不在同一枝头

我父亲（或长辈）投身仕途实在算不得明智，地上的仙人也要历尽三千岁月

别再穿着戎装期望升入上清天界，东方朔那样的人遇上会被人轻视

词语注释

文学赏析

卢纶这首《送饯从叔辞丰州幕归嵩阳旧居》是一首典型的酬赠诗，表面是送别，实则通过对比边塞与隐居，表达对从叔归隐生活的羡慕与规劝。全诗的结构逻辑建立在边地军旅盛况与归隐闲适生活的并置之上。

首先，前两句紧扣送别场景，点明饯从叔辞幕归居的主旨，确立全诗由“行”转“隐”的叙事基调。接着，诗人笔触转向边地实景，以“屯田布锦周千里，牧马攒花溢万群”起兴。这里用“布锦”形容屯田之广，用“攒花”形容马群之多，色彩斑斓的意象背后，实则透着边地的荒凉感与军事化管理的严密，展现了从叔在丰州幕府期间所接触的边塞实景。特别是“白云本是乔松伴，来绕青营复飞散”一句，诗人将高洁的白云与松树这一隐逸象征，强行拉入军营，最后又任其“飞散”，暗示了边地生涯的离散无常。这种景象上的流动感，并非单纯写景，而是为后文讨论归隐的可能提供了视觉背景。此处以白云绕营而复散，主要是在比喻幕府生涯的短暂与人事的匆匆，通过“绕”与“散”的动态，勾勒出边地军旅生活的暂驻性质，为下文主张回归嵩阳旧居提供了自然的视觉过渡。

中段四句笔锋继续渲染边地异域风情，“丰州闻说似凉州，沙塞晴明部落稠”，进一步夯实边塞背景。紧接着，“行客已去依独戍，主人犹自在高楼”通过“独戍”与“高楼”的空间对比，勾勒出从叔远离尘嚣、高处自得的形象。这种对比具体展示了从叔在军幕中的疏离感：行客匆匆离去依赖孤独的戍卒，而主人却安然独立于高楼，暗示其心境已超脱于军旅事务之外，这种物理空间上的“高”与心理距离上的“远”相呼应。

结尾部分先以“沙泉丹井似堪友，桂树榆林本异根”进行景物与典故的双重对比。因为“沙泉丹井”是边地荒凉之地特有的自然景观，而“桂树榆林”既指代边塞常见的树木，又暗用桂树生于月宫（象征高洁隐逸）与榆林（边塞地名或植物）在根系上的天然差异，诗人以此说明边地之物与中原隐逸之物在本质属性上格格不入，暗示从叔既然选择回归嵩阳，就不应再留恋或试图调和这两者。随后两句“莫著戎衣期上清，东方曼倩逢人轻”则带有几分调侃与劝诫。这里明确指出“戎衣”代表军幕身份，“上清”代表道教修行，二者存在身份冲突：因为东方朔（曼倩）虽以滑稽多智闻名，但在汉代官场中常被视作弄臣，若像他那样身披戎装却去追求清虚的道家境界，不仅形象滑稽，更会因身份不纯而招致世人的轻视。因此，诗人借东方朔的典故警示从叔，若要追求隐逸的高洁，必须彻底割舍军装与军务，否则“上清”之志将沦为笑柄。整首诗通过从边塞实景到隐逸设想的层层递进，在送别的温情中夹杂了对仕途的厌倦和对隐逸的向往，情感逻辑严密，由景入理，最后以典故落实劝诫。