guò过shuǐ水dǔ覩yǐng影dà大wù悟qián前zhǐ旨yīn因yǒu有jì偈

现代文翻译

千万不要从外界去寻觅，越是向外追逐越与我疏远。

如今我独自前行，却处处都能遇见那个真如自性。

那自性此刻正是我自己，而我自己又不是那个被对象化的自性。

必须如此领会，才能真正契合如如不动的真如境界。

此诗以《祖堂集》卷五、卷七及《五灯会元》卷十三、《悦心集》卷一等版本相互校勘。

《悦心集》将此诗题作《水中覩影口占》。

《五灯会元》卷七作《过水偈》，押疎、渠二韵。

词语注释

文学赏析

作品：《过水覩影大悟前旨因有偈》（唐·良价）

kind: 诗

subKind:

section:

translations:

良价禅师临水看见自己的倒影，由此领悟了修行的根本宗旨，于是写下这首偈语。

千万不要从心外去寻觅，越是向外追逐，越与自性疏远。

如今我独自返照内心，处处都能遇见那个真如本体。

它现在正是我，而我此刻却不执着于那个被对象化的"它"。

应当如此领会，才能契合诸法如实的本性。

临水睹影是良价开悟的契机。

良价后来开创曹洞宗，其"五位君臣"说强调回互之道。

此偈中的辩证思维，或许正是其思想雏形。

据《五灯会元》记载，良价一日临水睹影，忽然大悟。

famousSeqs: [1, 2, 7, 8]

良价禅师临水睹影而悟，这首五言偈颂以水中倒影为触发点，探讨心性与万法的关系。据《五灯会元》记载，良价一日临水睹影，忽然大悟。这种因日常景象而顿悟的叙事，暗示真理不在经卷深处，而在当下眼前。良价后来开创曹洞宗，其"五位君臣"说强调回互之道，这首偈中的辩证思维，或许正是其思想雏形。

开篇两句"切忌从他觅，迢迢与我疎"直接否定外求路径。"切忌"二字带有命令语气，切断向外攀缘的念头；"从他觅"点出世人习惯将佛性视为外在对象。"迢迢"本指路途遥远，此处用来形容心理距离，暗示方向错误导致的疏离——走得越远，离得越近的反面。这两句构成全诗的否定前提：向外寻找本身就是谬误。

第三四句"我今独自往，处处得逢渠"转换视角。"独自往"不是孤独，而是不依赖他者的内省姿态。"渠"在禅宗语境中指代自性，口语化用词消解了概念的抽象感。"处处得逢"表明自性并非隐藏在某处，而是遍在的。这一联与前一联形成对照：外觅则疎，内观则逢，转折自然，逻辑清晰。

第五六句"渠今正是我，我今不是渠"进入辩证层面。前半句肯定自性与自我的同一性，后半句否定自我对自性的占有。这种表述打破能所对立：当主体试图把握客体时，客体已非原初状态。良价以此揭示认知的局限——自性不可被对象化，只能在非执着的状态下呈现。

末两句"应须与么会，方始契如如"收束全篇。"与么会"意为如此领会，强调理解方式的转变而非知识的积累。"如如"指诸法如实之相，佛教术语中代表终极真实。只有超越内外、自他、能所的二元分别，才能与真如相应。这两句既是结论，也是修行方法的提示。

整首诗不靠典故取胜，不靠辞藻动人，全靠逻辑的严密与禅机的锐利。动词选择精准有力，如"觅""疎""逢"等字，勾勒出从向外追逐到向内回归的心理轨迹。"迢迢"一词将抽象的疏离感具象化为空间上的遥远，强化了外求的徒劳；"渠"字以口语入诗，消解了佛性的神秘感，使自性变得亲切可触。读来如饮清水，初觉平淡，回味则甘醇无尽。