chéng呈yún云yán岩jì偈

现代文翻译

这也太奇妙了，这也太奇妙了，无意识的草木瓦石也在宣说那不可思议的真理。

若只用耳朵去听声音便无法真正显现（真谛），在眼睛能听、耳朵能见的超越感官分别之处，才能知晓究竟实相。

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词语注释

文学赏析

《呈云岩偈》是云岩禅师（道光）呈予师伯洞山良价的证道之偈。全诗仅两句，却精准击中了曹洞宗核心法脉中关于“体用”与“根尘”的辩证关系。

第一句“无情解说不思议”，颠覆了常规认知中“无情之物无声”的预设。这里的“解说不思议”，并非指草木瓦石发出语言，而是指其本然的存有状态（存在本身）即是真理的显现。因为石头沉默即是其本性之全发，流水不息即是其法性之流演，这种无需言说的“解说”，恰恰揭示了超越言语思议（不可言说）的实相。这是对《维摩诘经》中“一默如雷”思想的具体化：真理不在言筌之中，而在物象未染的当下呈现里。

第二句“耳听声不现”，并非描述生理听力的缺失，而是禅定中感官分别心止息后的体验。因为一旦耳根（听觉器官）不再攀缘声尘（外界声音），声音的概念与形象便无处附着，从而显现出“不现”的空性。紧接着，“眼处闻声始可知”进一步打破了感官的封闭性。在常态下，眼只管看，耳只管听；但在打破主客二元对立的实证境界中，根尘界限消融，视觉中可“听”到声音（指代非比量、非现量的直观体验，即“兼带”法门），听觉中可“见”到法性。这种感官互用的描述，并非物理错觉，而是指向六根清净、六根互转的实修验证。

全诗背景在于曹洞宗强调的“君臣五位”与“体用相交”。云岩道光作为洞山良价法脉的传承人（注：历史事实为洞山良价传法于云岩道光，此为曹洞宗二祖），此偈语意在表明其体悟并非通过逻辑推演，而是通过感官执着的彻底脱落。前句破除“有情方能悟道”的偏见，指出无情万法亦具足法性；后句破除“感官各司其职”的常识，揭示六根互转的自在境界。两句诗一破“物我二分”，一破“根尘隔离”，共同构成了曹洞宗“洞山五位、曹山九句”教法中的实证基石。良价禅师以此偈为弟子（或自述）展示了从“破执”到“显真”的路径：只有当分别心（识）止息，世界回归未分割的本然状态，那不可言说的实相才会显现。