yè谒zhāng张guǒ果xiān先shēng生

现代文翻译

先生是得道谷神的人，甲子纪年怎么能计算他的寿数

他说自己曾是轩辕黄帝的老师，至今不知已有几千年

他寄游于城郭之间，放浪形迹于无声无色的大道之境

应对万物如同白云般无心，遇到时机就像小舟不系缆绳一样随缘

他餐饮霞气断绝人间烟火粮食，身穿粗野的衣服兼用荷叶裁制

白雪般洁净的肌肤，青松般高洁的身世

收敛精神如同豹子潜伏山中，修炼骨骼如同蝉蜕去旧壳

忽然离去却不知去了哪里，偶然到来又怎会有约定的因缘

与天地同寿，随着宇宙的运转而休憩

彭祖和老聃在他眼里如同婴孩，赤松子也显得微不足道

曾经听闻周穆王的故事，又想起汉代皇帝的求仙经历

天子亲自屈就万乘之尊，将要穷尽四海之外的寻访

车马步卒遍布山野草木，以锦帛丝帛招请道士谈说仙道

八匹骏马白白地往返奔波，蓬莱三山却始终被云雾遮蔽

我们的君主被至高之德所感动，玄妙高深的老者欣然前来朝见

在金殿之上接受符箓，在玉堂之中清心斋戒闭门修行

笙歌齐奏迎接拜见的身影，羽饰帐幕崇尚庄严的护卫

宫禁中的柳枝垂下仿佛香炉袅袅，宫廷的花朵轻拂过仙人的衣袖

祈求国运长久广延，为苍生带来福祉恩惠

何必非要等待黄帝乘龙攀髯飞升的那一天，等到丹成之后才求得超度

词语注释

文学赏析

李颀此诗题为"谒张果先生"，写的是唐玄宗时期那位传奇道士张果。全诗以游仙笔法铺陈张果的神异形象，但读来并不觉得空洞堆砌，原因在于诗人始终抓住一个核心特质——"无心"。开篇"先生谷神者，甲子焉能计"，一句便将张果置于时间之外；接着"自说轩辕师，于今几千岁"，更以夸张的寿命制造出超凡脱俗的气场。然而这首诗真正高妙的地方，不在这些神话式的铺排，而在第四句"应物云无心，逢时舟不系"。这两个比喻是全诗的枢纽：云无心而出岫，舟不系而自漂，写的是张果处世的态度——不刻意、不强求、不粘着。这恰恰是道家"无为"精神的诗化表达。李颀没有用抽象的道家术语来说理，而是用两个日常可见的自然意象，让读者自行体悟那种超然物外的境界，手法极为圆熟。

中段写张果的修炼生活，"餐霞断火粒，野服兼荷制"，以"餐霞"对"野服"，天上与人间交错，既写出其仙人姿态，又保留了某种朴素的野趣。"白雪净肌肤，青松养身世"一联尤为出色，"白雪"喻其肌肤之纯净，"青松"喻其身世之高洁，色彩清冷，气质孤迥，堪称全诗最精炼的两句之一。再往下"韬精殊豹隐，炼骨同蝉蜕"，以豹之潜藏、蝉之蜕壳作比，写修道者收敛精神、脱胎换骨的过程，比喻新奇而不晦涩。

后半转入唐玄宗礼遇张果的历史语境。据史载，玄宗曾召张果入宫，待以师礼，此诗当写于这一背景之下。"尝闻穆天子，更忆汉皇帝"两句，以周穆王、汉武帝求仙不得的典故作反衬，引出玄宗的虔诚。"亲屈万乘尊，将穷四海裔"写帝王降尊纡贵，"车徒遍草木，锦帛招谈说"写招揽之盛。然而"八骏空往还，三山转亏蔽"一转，昔日穆天子八骏奔波终是徒劳，三山缥缈不可触及——历史的求仙者皆归于失败，唯有眼前的张果是真能感通天道的。

结尾"何必待龙髯，鼎成方取济"是全诗的点题之笔。诗人借黄帝乘龙升天的典故，暗示不必等待那种轰轰烈烈的飞升时刻，当下亲近至德之人便是超脱。这一收束将全篇从神话叙事拉回现实感悟，余味悠长。整体而言，此诗气势恢宏而不失精微，典故繁富而脉络清晰，在唐代游仙诗中属上乘之作。