西方金天的尽头，是白日沉落的地方。
那位康老的胡人雏童，诞生在月亮出生的洞穴。
他的容貌如险峻的岩石，风骨像被刀斧雕刻过一般峻峭。
碧绿的玉石般明亮的双目炯炯有神，红色的鬓发像黄金一样鲜亮。
下垂的眼睑如同华盖，高耸的嘴唇犹如嵩岳。
不看到这诡异奇特的面貌，怎会知晓造物主的神奇？
大道是文康严厉的父辈，元气是文康慈爱的老亲。
他抚摸头顶戏弄盘古，推车转动着天上的日轮。
云彩见过日月初生的时候，他铸造冶炼火精与水银。
太阳神鸟还未飞出山谷，月亮里的玉兔只藏了一半身子。
女娲玩弄黄土，捏成了愚笨的下界凡人。
散布在天地四方之间，蒙蒙胧胧就像沙尘。
生死轮回无穷无尽，谁能明白这胡人是真正的仙真？
在西海栽种若木，在东溟种植扶桑。
分别以来过了多少时光，枝叶已经生长万里之长。
中原有七位上古圣人，中途却衰颓归于洪荒。
陛下顺应天命而起，如龙飞腾进入咸阳。
赤眉军曾立刘盆子为帝，刘秀则在白水兴起汉朝光芒。
一声叱咤令四海震动，巨大的波涛为之簸扬。
举足踏在紫微星宫，天关自然为你开张。
老胡感激皇上的至高恩德，向东而来进献仙家歌舞。
五色狮子与九苞凤凰相伴。
这些都是老胡养的鸡犬，鸣叫飞舞在帝王之乡。
舞姿淋漓飒沓，进退之间自成行列。
能唱胡歌，献上汉家的酒。
跪下双膝，挺起两肘。
撒花指天举起白净的手，拜见圣上容颜，献上长寿的祝福。
北斗星移位，南山崩塌。
天子万岁万岁万万岁，长久地倾倒在这万岁的酒杯里。
金天: 西方之山，即华山，代指西方。
康老胡雏: 指神话中的西域老人文康。
月窟: 月亮出生的地方，极言其遥远。
戌削: 形容山石峻峭、棱角分明，此处比喻面容瘦削奇特。
炅炅(jiǒng): 光亮貌。
拳拳: 赤诚、鲜红貌。
嵩岳: 中岳嵩山，此处借指高山。
造化神: 创造万物的神灵。
盘古: 神话中开天辟地的人物。
阳乌: 传说太阳中有三足乌，代指太阳。
顾兔: 传说月中有玉兔，代指月亮。
六合: 天地四方。
七圣: 指伏羲、神农、黄帝、尧、舜等上古圣人。
颓洪荒: 指上古圣王相继逝去，天下归于洪荒乱世。
盆子: 指更始帝刘盆子（赤眉军所立）。
白水: 指汉光武帝刘秀（起兵于南阳白水）。
紫微: 星官名，代指帝王居所或朝廷。
九苞凤皇: 传说凤凰有九种花纹特征，代指祥瑞。
北斗戾(lì): 北斗星移位，古人认为象征世事变迁或动荡。
李白《上云乐》以西域老翁文康献舞祝寿为线索，将神话想象与宫廷应制融为一体。起笔“金天之西，白日所没”并非单纯交代方位，而是通过极西之地的地理虚指，构建出混沌初开的宇宙背景，使后续人物登场具备超越尘世的时空纵深感。“生彼月窟”一句，直接切断文康与凡人血缘的联系，确立其仙真身份，为后文夸张的形体描写奠定逻辑基础。
对文康外貌的刻画摒弃了传统文人笔下的清癯形象，转而采用极具冲击力的视觉隐喻。“巉岩容仪，戌削风骨”以山石嶙峋喻其骨骼，以风刀霜剑喻其神态，赋予人物一种粗粝而坚硬的质感。随后“华盖垂下睫，嵩岳临上唇”更是将人体局部放大至自然奇观的尺度：眼睑低垂如天顶华盖，嘴唇高耸似中岳嵩山。这种比例失调的夸张处理，不仅强化了西域胡人的异域特征，更在视觉上营造出一种令人敬畏的神圣压迫感。正因为拥有这般由天地元气凝结的躯体，“抚顶弄盘古，推车转天轮”的动作才显得合理——他不再是凡俗的舞者，而是能够操纵宇宙秩序的神祇化身。
诗歌中段笔锋陡转，从神话叙事切入历史兴替。“中国有七圣，半路颓洪荒”以极简笔墨勾勒上古治乱循环，随即通过赤眉、白水等典故，将大唐正统性嵌入宏大的历史长河。这种从洪荒到盛唐的跳跃式叙事，打破了线性时间逻辑，凸显了李白乐府诗特有的时空张力。
结尾回归现实场景，“老胡感至德，东来进仙倡”点明献舞缘由。随着五色师子与凤凰祥瑞降临，舞蹈动作成为全诗高潮。“淋漓飒沓，进退成行”以叠词模拟舞步节奏，而“跪双膝，立两肘”则精准捕捉了胡旋舞或胡腾舞中重心下沉、肢体扭曲的独特体态。最后“北斗戾，南山摧”以星移山崩的宏大意象起兴，引出“天子九九八十一万岁”的祝词。尽管结尾带有明显的宫廷应制色彩，但前文吞吐日月的奇气已足以覆盖世俗祝颂的局限，使整首诗在神话与现实交织中呈现出独特的浪漫主义风貌。