lú庐shān山yáo谣jì寄lú卢shì侍yù御xū虚zhōu舟

现代文翻译

我本是像楚国的狂人接舆那样，唱着凤歌去讥笑孔夫子。

手里拿着绿玉做的手杖，早晨辞别了黄鹤楼。

跋涉五岳去寻仙访道都不觉得路远，我这一生就喜欢游遍名山。

庐山耸立在南斗星旁边，像屏风一样的九叠峰铺开云锦般的景象，倒映在明净的湖水中泛起青黛色的波光。

金色的宫阙前面打开，两道山峰显得修长，银河一样的瀑布倒挂下来成为三块石梁。

香炉峰和瀑布遥遥相望，曲折的崖壁层层叠叠，直插苍茫的云天。

翠绿的树影和红色的朝霞映照着初升的太阳，鸟儿也飞不到的地方，吴天显得格外辽阔悠长。

登上高处极目展望，天地之间，浩荡的长江滚滚而去不再回头。

万里的黄云随着风势变幻色彩，九道白色的波涛仿佛流淌着雪山。

我喜欢为庐山作歌谣，兴致是因为庐山美景而激发出来的。

悠闲地看着石镜里的倒影，以此澄清我的心境，当年谢灵运行走过的地方，如今已被苍青的苔藓淹没。

早早服用了还丹，便没有了世俗的情欲，琴心三叠，道行初成。

远远看见仙人处在彩云之中，手拿着芙蓉花朝拜玉京。

预先与神人在茫茫九天上相约，希望能像卢敖一样去游历太清的仙境。

词语注释

文学赏析

《庐山谣寄卢侍御虚舟》之所以迷人，是因为它彻底抛弃了传统山水诗的含蓄套路，转而以一种极具攻击性的狂放姿态，将庐山的美与诗人的野心熔为一炉。起首“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”是全诗最精彩的入笔。诗人直接搬出历史上著名的“狂人”接舆，不仅自况狂放，更在精神层面与孔子代表的正统礼教决裂。这种决绝让整首诗的情感基调从一开始就定在了“反叛”而非“赞美”上，奠定了全篇蔑视权贵、标榜独立的底色。

中段笔力爆发，李白不再只是“看”庐山，而是用极其浓烈的色彩和宏大的空间感来“重构”庐山。“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁”两句，将山峰比作天帝的宫阙，将瀑布比作倒挂的银河。这种夸张不仅是修辞，更是一种视通万物、主宰天地的潜意识表达。尤其是“银河倒挂”的意象，打破了重力常识，用一种近乎神性的静美（倒挂而非飞流），写出了庐山瀑布那种震撼人心的垂直张力。紧接着，“黄云万里动风色，白波九道流雪山”将视线拉至更广阔的时空。黄云与白波、风色与雪山，冷色调与暖色调的剧烈冲突，营造出苍茫而壮阔的宇宙感，这是李白才气最外露的体现。

然而，全诗在结尾处完成了一次精妙的转折。李白并没有停留在对庐山外在天性的感叹上，而是通过“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”两句，将外在的“大”收回到内在的“静”。这里的“清”是清洗尘俗，而“苍苔没”则是对过去名士（谢灵运）遗迹荒芜的叹息，说明即便古人如谢公，最终也不过是草木覆没。正因为看透了这层虚无，他才能在最后说“愿接卢敖游太清”。这种结尾并非单纯向往仙境，而是在经历了庐山“大美”的洗礼后，意识到世俗功业（如早年热衷的政治抱负）如同那被苍苔淹没的遗迹，唯有超拔于天地之外的太清之境，才是安放这颗“楚狂”之心的终极归宿。这是李白一生矛盾心理的一次集中释放：他既渴望入世，又深知世间的荒谬，最终以仙家话语完成了一次对现实政治的彻底放逐。