现代文翻译
学道之人首先要能够安立自身的清净心性，
要使得自己行走之处都不沾染丝毫尘垢。
真正高僧的证悟并不借助于居住在幽深岩洞，
只要处处都能保持无心之境，便自然与众人同在。
词语注释
文学赏析
居遁此偈出自《景德传灯录》卷第二十五，属唐代禅宗诗偈。全诗以"立身""无尘""无心"三个核心概念为轴，层层推进，将抽象的禅修理念转化为可感知的生活姿态。
"学道先须立自身"与"直教行处不生尘"两句构成修行的内在基础。前句以"先"字确立次第，强调心性安住与人格独立是修道的前提；后句将这种内在状态外化为行动准则——"不生尘"并非物理洁净，而是指身处尘世却不留执着痕迹。两句合观，呈现出一条从内心确立到行为实践的完整路径：先站稳脚跟，再在行走中保持不染。这种由内而外的逻辑，避免了空谈玄理，使禅修有了具体的着力点。
第三句"僧真不假居岩室"笔锋陡转，直指形式主义的虚妄。唐代禅林盛行避世修行之风，许多僧人以为深山岩穴即是道场。居遁以"不假"二字否定这种外在依赖，指出真正的修行不在于所处环境的幽僻，而在于心性的真实。这一判断与首句"立自身"形成呼应：若自身未立，即便居于岩室亦是徒然；若心性已定，闹市亦是道场。两句之间的张力，正是全诗最具批判力量的部分。
末句"到处无心即在人"收束全篇，将禅意落地于日常。"无心"并非麻木无知，而是不执着、不分别、不造作。最后一字落在"人"上，意味深长——道不在天上，不在山中，就在寻常待人接物之中。这与马祖道一以来"平常心是道"的思想一脉相承，但居遁没有引用经典，也没有铺陈理论，只用一个"人"字便将高远的禅境拉回人间。
全诗四句，从"立身"到"无尘"，从"破形式"到"归平常"，逻辑严密而不显生硬。语言质朴，却句句有分量。没有典故堆砌，没有辞藻炫耀，正如它所倡导的禅境本身——干净、直接、无心。