现代文翻译
自性本体如如不动，任运自然恒常存在
因此行脚参访，安然歇息在三湘之地
双眉间的白毫相其实并无用处
真正要说之处，并不在乎舌头是长是短
词语注释
文学赏析
居遁这首偈颂以禅宗特有的机锋语言，直指心性本体与言说之间的张力。全诗两联，前联写体，后联破相，结构紧凑而意脉贯通。
“自体如如任运常”是全诗的立足点。“如如”指诸法实相、真如本体，不增不减、不动不变；“任运”强调自然无作，不假修持。一个“常”字收束，点出此心体超越时间生灭的恒在性。此句看似平淡，实则奠定了全诗基调：禅不在远方，就在当下一念的本来面目。
“因兹行歇在三湘”由体起用，由理入事。“因兹”承上而来，正因为体认到此心本自具足，于是行脚参访之事便有了着落。“三湘”泛指湖南一带，是唐代禅僧游方常见的地域符号。此处并非实写某次具体行程，而是以“行歇”二字暗示禅者既在途中，又安住于当下——行亦禅，歇亦禅，不落两边。
第三句“双眉无用是毫相”陡然一转，从平实叙述进入禅宗典型的“破相”逻辑。佛陀三十二相中，眉间白毫相是显著特征之一，象征庄严神圣。然而居遁在此却说“无用”——既然自体如如，又何须执着于外在的相好？这一“破”，正是禅宗“凡所有相，皆是虚妄”的核心精神。双眉、毫相，皆属色身之表，若执为究竟，便背离了本性。
末句“说处无分舌广长”将破相推向极致。语言本是传达真理的工具，但禅宗深知“言语道断，心行处灭”。无论舌头长短，能说出的终究是有限的符号，无法涵盖那不可言说的实相。此句并非否定说法本身，而是提醒学人：不要将指月之指误认为月亮。
全诗四句，由体到用，由立到破，层层递进。语言简净，毫无雕琢痕迹，却处处暗藏机锋。它不像一般诗歌那样追求意象的铺陈或情感的渲染，而是以逻辑的翻转和概念的拆解来触发悟性。这种写法，正是晚唐禅门偈颂的典型风格——不说理，而让人自己体会；不立字，而字字都在指向那个不可说的地方。