现代文翻译
词语注释
偈颂:佛教诗歌体裁，通常为四句或两句，用以阐发佛理
含生:指一切有情众生
一尘:佛教用语，指极微小的物质单位，此处暗喻众生本具佛性，与佛陀同源
出伦:超越常人，指出家修行或证悟
丈夫:此处指大丈夫，即有出息、能成就伟大事业的人，引申为佛陀
文学赏析
凡有含生共一尘，先圣精勤早出伦。
彼既丈夫我亦尔，谁遣他春我不春。
偈颂：佛教中用于表达佛理的诗偈。
含生：指一切有情众生。
一尘：佛教术语，此处喻指众生本具的同一佛性本体。
丈夫：指大丈夫，即具有觉悟能力和担当精神的修行者。
居遁此偈，以"一尘"与"春"两个意象贯穿始终，构建出一条从本体平等到实践觉醒的禅理路径。
"凡有含生共一尘"开篇即确立全偈的逻辑基点。"共"字是关键——它不是将众生与佛陀进行类比，而是直接断言二者在本体层面毫无分别。这个"尘"并非物理意义上的微粒，而是禅宗语境中人人本自具足的清净自性。诗人用极简的语言，将纷繁复杂的众生相收摄于一个"共"字之中，消解了凡圣之间的等级差异。
紧接着，"先圣精勤早出伦"并未停留在本体论的抽象层面，而是迅速转入实践维度。这里的逻辑转折极为重要：既然众生本具佛性，为何佛陀能"出伦"而众生仍在轮回？答案不在本性，而在"精勤"二字。诗人以此说明，凡圣之别并非先天注定，而是后天修行的结果。这一句既维护了前句建立的平等观，又避免了落入"不修亦佛"的虚无主义，为后文的自我激励埋下伏笔。
"彼既丈夫我亦尔"是全偈的情感转折点。"彼"指前文的"先圣"，"我"则是诗人自身，也是每一位读者。"丈夫"一词在此处具有双重指向：既是对佛陀觉悟人格的称呼，也是对每个个体潜在觉醒能力的确认。"我亦尔"三个字，将前文的本体平等转化为个体的身份认同。这不是简单的安慰，而是一种基于禅理的自信建构——既然本质相同，那么成佛的可能性就内在于每一个生命之中。
末句"谁遣他春我不春"以反问收束，却并非质疑命运的不公，而是直指修行的主体性。"春"在此处象征佛性的显现、觉悟的开启，或生命活力的充分舒展。诗人发问：他人的春天已然到来，为何我的春天尚未来临？这个"谁遣"看似在追问外在力量，实则是在反省内在懈怠。春天的到来不需要等待某个权威的恩赐，关键在于自己是否愿意苏醒、是否付诸行动。反问的语气强化了这种紧迫感，使读者无法将责任推卸给环境或命运。
整首偈颂的逻辑链条清晰而严密：从"共一尘"的本体平等，到"精勤"的实践差异，再到"我亦尔"的身份确认，最终落于"他春我春"的行动叩问。四个层次环环相扣，没有一句冗余，也没有一处空泛的感叹。居遁以禅者的直截了当，将深奥的佛理转化为可感知的生命体验，使读者在阅读过程中完成一次从认知到行动的内在转换。