现代文翻译
一间小屋一张床，超然于世俗之外；一只水瓶一只饭钵，寄托着整个生涯。
门前纵然有通往村庄的道路，我又何曾真正认识过哪一户人家。
词语注释
文学赏析
居遁此偈，表面写禅僧独居之景，实则句句在破执。开篇“一室一床”“一瓶一钵”，两个“一”字连用四遍，并非修辞上的刻意重复，而是禅者心境的如实呈现——万物归一，一亦不立。居室极简，近乎苦行，却无半分凄楚之色；反因“居物外”三字，显出一种主动的超脱。这里“物外”不是逃避，而是对“物”之束缚的清醒认知与超越。
“寄生涯”三字尤耐咀嚼。“寄”者，暂住也，非长久安顿之意。禅僧以瓶钵为生，看似有所依傍，实则深知一切皆如逆旅。此句若换成“度生涯”或“了生涯”，便落入了世俗的安稳幻想；而“寄”字，恰恰点破了无常的本质——人生本无家可归，何处不是客途？这一“寄”字，将物质生活的暂时性与精神世界的流动性紧密勾连，使整首偈颂从静态的居所描写转向动态的生命体验。
后两句笔锋一转，由内及外：“门前纵有通村路，是我何曾识一家。”“纵有”二字设下让步，暗示尘世的路就在眼前，触手可及。然而“何曾识”三个字，却是全偈最锋利的刀刃。不是不认识路，而是不认那“一家”为家。这里的“家”，既是物理意义上的村落人家，更是心理上的归属感、社会身份、人情羁绊。禅者并非不知人间烟火，而是看透了烟火的虚妄。值得注意的是，“门前”这一空间定位极具张力：路虽近在咫尺，心却远在天涯。这种空间上的接近与心理上的疏离形成鲜明对比，强化了禅者“在世而出世”的精神姿态。
此偈妙在不说破。它没有引用佛经典故，也没有使用艰深术语，纯以日常语汇构建出一个清净世界。前两句写“有”——有室、有床、有瓶、有钵；后两句写“无”——无路可通、无家可认。有是无，无是有，二者相即，正是禅宗“不二法门”的诗意表达。进一步而言，全偈的语言节奏也暗合禅理：前两句短促凝练，如禅僧日常起居般简朴有序；后两句舒展悠长，似禅者面对尘世时的从容回望。这种句式结构的变化，并非偶然，而是内容与形式的高度统一。
关于此偈的出处，传统说法多归于《景德传灯录》等灯录文献，但细考禅宗史料，居遁禅师的事迹与偈颂更常见于《祖堂集》及后世整理的禅门语录汇编之中。不同版本之间可能存在传抄差异，因此不宜简单断言其唯一来源。就文本本身而言，无论出自何种文献系统，这首偈颂所展现的禅学思想与艺术手法具有高度一致性：它以极简语言承载极深哲理，以日常场景揭示超越境界。这正是晚唐禅诗的重要特征——不再依赖宏大叙事或华丽辞藻，而是在平凡生活中捕捉悟道瞬间。
居遁作为临济宗重要传人，其偈颂风格与临济宗“随处做主，立处皆真”的宗旨一脉相承。此偈中“一室一床”的简朴、“寄生涯”的洒脱、“何曾识一家”的决绝，无不体现临济宗直面现实、超越执着的精神特质。相较于一般山水田园诗对自然景物的审美欣赏，这首偈颂关注的不是外在世界的美丑，而是内在心性的明暗。它不提供逃避现实的乌托邦，而是引导读者直面生命的真实状态：一切皆寄，一切皆空，唯有当下之心可以依凭。