现代文翻译
若能切实体悟如来本意，便知道没有什么寒暑能够侵扰内心。
真正觉悟到本无成佛之人，万事万物都归于无心之境。
词语注释
文学赏析
居遁这首《偈颂 八十》以二十字构筑了一个从“体得”到“无心”的层层剥离过程，其核心不在于描绘禅悟的境界，而在于拆解修行者对“悟”本身的执念。
诗的开篇“体得如来意”，并非泛泛地谈论知晓佛理。“体得”二字带有身心承当的重量感，区别于单纯的认知或理解。当修行者真正契入佛陀本怀时，外在的寒暑变迁便不再构成侵扰——“知无寒暑侵”。这里的寒暑不是自然气候的实录，而是世间分别、烦恼与生灭扰动的隐喻。心若不住于相，寒来不苦，暑至不烦，内外界限消融，故能言“无侵”。这一层逻辑暗合《金刚经》“应无所住而生其心”的要旨：并非逃避寒暑，而是心不被寒暑所转。
然而，诗歌并未止步于此，而是进一步将笔触探向更深层的破除。“悟无成佛者”，一个“无”字直接劈开了前两句建立的“得”与“知”。连“成佛”这一终极目标也要被放下，因为若心中尚存“我要成佛”或“我已成佛”的执念，便仍陷于能所对立的窠臼。禅宗所谓“佛之一字，吾不喜闻”，正是对此种微细执着的扫荡。真正的觉悟，是连“觉者”也不立。
最终，“一一尽无心”收束全篇。“一一”涵盖万事万物与念念起灭，“尽无心”则将一切造作、攀缘、取舍统统扫净。此处的“无心”绝非木石般的无知，而是不执著于任何一法的自在状态。马祖道一曾言“平常心是道”，此句正是此意的凝练表达：行住坐卧，一一皆无心，无一法可得，亦无一法可舍。
从思想脉络审视，此偈承接六祖慧能“本来无一物”的宗旨，又与临济义玄“无事是贵人”一脉相承。居遁作为晚唐禅僧，以简驭繁，展现了禅宗由“立”入“破”、由“有”归“空”的终极指向。全诗无一字写景，却处处见心；无一语抒情，却字字透彻。这种以理语成诗、以空语见性的写法，构成了禅偈独特的力量。