fèng奉hé和dù杜xiāng相gōng公tài太qīng清gōng宫jì纪shì事chén陈chéng诚shàng上lǐ李xiàng相gong公shí十liù六yùn韵

现代文翻译

后稷执耒耜兴周室，鲧用輴欙建夏家

在功业诚然可崇尚，于道术岂能只重浮华

象帝威容何其盛大，仙宗宝历源远流长

卫门罗列戟槊森严，图壁绘有龙蛇交织

礼乐追尊之礼盛大，乾坤降福绵远悠长

四真神像皆按齿列，二圣塑像亦肩次排列

十月正值岁时之首，阴泉之气尚未萌牙

殿阶铺展如水碧玉，庭中火炬绽若金葩

游紫极观而忘疲倦，奏青词祭神而不喧哗

夜半宫门噌吰而辟，晨时鼓声嘈囐而挝

寻常食物岂足取用，名香荐献甚为美善

垂示祥瑞纷纭可录，俾使寿数浩渺无涯

贵相如山令人瞻仰，清文如玉绝无瑕疵

代工声问传扬远方，摄事敬恭更加勤勉

皎洁如当月在天心，葳蕤似捧日之霞光

唱辞妍丽酬作亦美，俯仰之间但称叹嗟

词语注释

文学赏析

这首奉和诗作于唐宪宗元和年间，是韩愈酬答杜黄裳（杜相公）与李吉甫（李相公）两位宰相的纪事之作。诗题中的'太清宫'是道教宫观，宪宗崇道，曾亲临祭祀。此诗表面写道教仪式之盛，实则暗含对宰相功德的颂扬，是典型的'应制'语境下的政治抒情。

全诗十六韵，结构严谨，首尾呼应。开篇'耒耜兴姬国，輴欙建夏家'即以典故起笔——后稷教民稼穑兴周，大禹治水安邦，将道教祭祀与治国功业并置，暗示'在功诚可尚，于道讵为华'：真正的功德在于实绩，而非虚华的道术。这一联堪称全诗眼目，体现了韩愈作为儒家士大夫对道教仪式的微妙态度：不否定其形式，但强调功业为本。

中间各联铺陈太清宫祭祀场景，'殿阶铺水碧，庭炬坼金葩'一联尤为精彩。'铺'字写出玉阶的平整光洁，'坼'字则赋予火炬绽放以动态的张力——金红色的火焰如花朵裂开，既写实景，又暗喻祥瑞显现。这一动词选择精准有力，比泛泛描写'火炬明亮'高出数筹。

'四真皆齿列，二圣亦肩差'涉及道教神谱，学界推测'四真'指太清宫所奉四位至高神，'二圣'或指老子及其后裔李唐皇室先祖。'齿列''肩差'写神像排列有序，既是对仪式庄严的客观记录，也隐含对李唐皇室'仙宗宝历'合法性的确认。

结尾'唱妍酬亦丽，俛仰但称嗟'回归奉和题旨——韩愈自谦唱和之作虽美，但面对宰相功德，只能俯仰称叹。这种谦辞背后，实则是对两位宰相辅政功绩的肯定，也折射出中唐时期文人与宰相集团微妙关系。全诗用典密集而不晦涩，对仗工整而气脉流畅，体现了韩愈早年应制诗的典型风格。