现代文翻译
四更天之前，观照诸法是因缘而生还是无缘自生。
真如之体超越四句戏论，百种否定又怎能继续煎熬人心？
词语注释
真如:佛教术语，指诸法真实不变的体性
四句:佛教逻辑中的四种命题形式（有、无、亦有亦无、非有非无）
百非:佛教用语，指一切否定性的表述
文学赏析
题解：
傅翕（497—569），名善信，字玄风，自称“善慧大士”，是南朝梁陈之际著名的在家修行者，后世尊为傅大士。他虽处红尘，却精研佛理，常以歌咏形式宣说禅法，其作品多融合般若空观与日常修行体验，语言质朴而意蕴深长，在佛教文学史上独具特色。
本诗出自傅翕所作《尔时大士语诸弟子昼夜思维观察自心生而不生灭而不灭止息攀缘人法相寂是为解脱乃作五章词曰》之第四首。题目本身即是一段完整的修行指引：大士告诫弟子们应当昼夜不停地思维、观察自心，体认心性“生而不生、灭而不灭”的实相，停止对外在人事与万法形相的攀缘执着，内心归于寂静，这便是解脱之道。随后，大士依此要义创作了五首偈词，此为其四。全诗仅两句，前句叙述说法因缘与修行核心，后句点明由此生发五章词偈。虽无华丽辞藻，却直指大乘佛教般若思想中“心无所住”“言语道断”的根本旨趣，体现了傅翕以诗传禅、以简驭繁的独特风格。
译文：
此时大士对诸弟子开示，令其昼夜思维观察自心，了知心念生起而本性不生，灭去而本性不灭，止息对外在人事与万法形相的攀缘执着，内心寂然不动，这便是真正的解脱。
于是大士据此修行要义，创作了五首词偈，如下所示。
赏析：
傅翕此诗虽仅两句，却浓缩了大乘佛教般若思想的核心要义。作为一位被后世尊为“菩萨”的居士，他的诗歌往往不是文人式的抒情，而是禅观体验的直接呈现。这两句诗并非普通的叙事或感叹，而是一段完整的修行次第的凝练概括，从观照到解脱，再到以偈颂形式传达法义，层次清晰，逻辑严密。
首句“尔时大士语诸弟子”交代了说法的场景与对象。“尔时”一词将读者置于特定的时空节点，暗示接下来的开示并非泛泛而谈，而是针对弟子们当下的修行困境所作的针对性点拨。这里的“语”字用得平实而有力，没有使用“说”“讲”等更为常见的动词，而是保留了佛教经典中常见的“佛语”“圣语”的庄重感，体现出大士作为说法者的权威性与慈悲心。弟子们作为听法对象，代表了所有正在修行路上摸索的众生形象，使得这首诗具有普遍性的指导意义。
紧接着，“昼夜思维观察自心生而不生灭而不灭止息攀缘人法相寂是为解脱”这一长串内容，是全诗的核心所在。这句话没有使用标点断句，本身就模拟了心念连绵不断、攀缘不止的状态，让读者在阅读过程中感受到一种急促而密集的思维流动。这种句式上的特点，恰恰对应了修行者在观照自心时所面临的挑战：心念纷飞，难以停歇。然而，正是在这样的纷乱之中，大士指出了修行的关键——“思维观察”。这里的“思维”并非世俗意义上的思考推理，而是佛教修行中特有的“如理作意”，即按照佛法正见去审视内心；“观察”则更进一步，要求修行者以觉照之力直面心念的生灭变化，不加评判，不加执着。
“自心生而不生灭而不灭”是全句中最具哲学深度的部分。它揭示的是般若空观对心性本质的理解：心念看似生生灭灭，但其本体并不真正产生，也不真正消灭。这与《心经》中“不生不灭、不垢不净、不增不减”的思想一脉相承。傅翕用如此简洁的语言，将复杂的佛教哲学浓缩为可操作的修行指引，显示出他对般若经典的深刻领悟和灵活运用。
“止息攀缘人法相寂”则进一步指明了修行的具体方向。“攀缘”是佛教术语，指心识对外在境界的追逐与执着。修行者往往容易被外在的人事、事物所牵引，心随境转，不得自在。大士要求弟子们止息这种攀缘之心，不再被外在的“人相”与“法相”所束缚。当攀缘止息，内心自然归于寂静，这就是“解脱”的真实含义。这里的“寂”字用得极为精准，它不仅表示安静，更包含了一种超越动静的深层宁静，是修行达到一定境界后的自然状态。
第二句“乃作五章词曰”是转折所在，也是从理论到实践的过渡。“乃”字表明，在经历了漫长的思维观察之后，大士才以诗歌形式进行总结。这五章词并非文学创作，而是对前述修行次第的凝练概括。从“昼夜思维”到“作五章词”，体现了从散乱观察到系统观照、再到言语道断的转化过程。大士深知，真正的解脱无法完全通过语言文字传达，但为了引导弟子们入门，仍不得不借助偈颂的形式，将不可言说的体验转化为可诵读、可记忆的文本。
全诗由此完成从观照到解脱的完整路径：先观缘起，再破四句，终至言语道断。据传傅翕一生讲经说法，晚年更以诗歌形式传达禅理，其作品往往简洁而深奥，兼具宗教体验与文学美感。此诗虽短，却堪称般若思想的微型宣言。它没有使用任何华丽的修辞，也没有渲染任何情感色彩，而是以最朴素的语言直指修行核心，体现了傅翕“以平常心是道”的禅风。这种写作方式，不仅是对佛教教义的忠实呈现，也是对后世禅宗“不立文字、教外别传”思想的重要铺垫。